والوليد بن مسلم بن خالد والحجبى فرووه عن مالك عن الزهرى عن عمرة عن عائشة ولم يذكر فيه عروة وروى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فوفهم فيه وهما قبيحا فقال عن مالك عن سهيل بن ابى صالح عن عروة عن عمرة عن عائشة وروراه ابن وهب عن مالك والليث بن سعد ويونس بن زيد عن الزهرى عن عروة عن عمرة عن عائشة قال ابن عبد البر ادخل حديث بعضها وانما يعرف جمع عروة وعمرة ليونس والليث لا لمالك وكذا قال البهيثى كانه حمل رواية مالك على رواية الليث ويونس ثم قال الدار فتنى وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال القعنبي وابن رمح عن الليث عن الزهرى وكذا قال عبد العزيز عن الحصين عن الزهرى كلهم قالوا عن عروة وعمرة عن عائشة ورواه زياد بن سعيد والاوزاعى ومحمد بن اسحق ومحمد بن ميسرة وهو ابن ابى حفصه وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن الزهرى عن عروة عن عائشة وقال ابن عبد البر كار رواه جمهور رواه الموطأ عن عروة عن عمرة وهو المحفوظ لمالك عند اكثر رواته وقال اكثر اصحاب ابن شهاب عنه عن عروة عن عائشة ثم حكى عن عبد الرحمن بن مهدى انه قال قلت لمالك عن عروة عن عمرة واعدت عليه فقال الزهرى عن عروة عن عمرة او الزهرى عن عمرة ثم حكى ابن عبد البر عن محمد بن يحى الذهلى انه ذكره فى علل حديث الزهرى عن جماعة من اصحابه منهم يونس والاوزاعى والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدى ثم قال اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف مالك فجمع يونس والليث عروة وعمرة واجتمع معمر الاوزاعى وسفيان بن حسين علي عروه عن عائشة قال والمحفوظ عندنا حديث هؤلاء قال والذى انكر على مالك ذكره عمرة لا غير لان ترجيل عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف لا يوجد الا فى حديث عروة وحده قال الولى العراقى ودج من حديث عمرة ايضا وقد تقدم ان جماعه رووه عنهما وهو فى الصحيحين من طريق الليث عنهما كما تقدم ابن عبد البدر وقد رواه عنه ابن هشام بن عروة عن ابيه كلاهما فى الصحيحين من طريق الليث عنهما كما تقدم قال بن عبد البر وقد رواه عنه ابن هشام وتميم بن سلمه وفى حديثهما وانا حائض وليس ذلك فى حديث الزهرى من وجه يثبت قال الولى العراقى فى الروايه التي تقدم فى ذكرها من صحيح البخارى من طريق معمر عن الزهرى وهي حائض وقدر رواه غير البخارى ايضا بهذا اللفظ والله اعلم قال ابن عبد البر وقد رواه الاسود بن يزيد عن عائشة مثل رواية هرون سواء الا فى حديث الاسود يخرج الى رأسه وفى حديث عروة يدلي قال العراقى روايه الاسود وهشام بن عروة عن ابيه كلاهما فى الصحيحين وقد رواه عن عروه ايضا وفيه وانا حائض محمد عبد الرحمن ونوفل رواه مسلم فى صحيحه * الثانيه فى حديث فترجله اي تسرح وهو على حذف مضاف اي شعر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه محذوفان كما قيل فى قوله تعالى فقبضت من أثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول وقال فى النهاية تبعا للهروى الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال فى المشارق رجل شعره اي مشطه وأرسله ثم قال الجوهرى الترجيل بل الشعر ثم يمشط قلت ليس هو في الصحاح وجزم به ابن عبد البر * الثاثه فيه استحباب تسريح الشعر واذا لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فى زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعباده فوغيره اولي * الرابعه لفظ الحديث متعين لتسريح شعر الرأس وفى بعض الفاظ هذا الحديث ما يدل على احتمال تسريح شعر اللحيه ايضا وروى الترمذى فى الشمائل باسناد ضعيف من حديث ان ان النبى صلى الله عليه ةسلم كان يكثر دهن الرأس وتسريح لحيته لكن ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يكل تسريح لحيته الى احد وانما كان يتعاطى ذلك بنفسسه بخلاف شعر الرأس فانه بعسر مباشرة تسريحه ولا سيما فى مؤخره فلذا كان يستعين بزوجاته * الخامسة فيه ان الاشتغال بتسريح الشعر لاينافى الاعتكاف قال الخطابى وفى معناه حلق الرأس وتقليم الاظافر وتنظيف البدن من الشعث والدرن ويؤخذ من ذلك فعل سائر الامور المباحه كالاكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعه من @