هو الله احد فاذا فرغ) من صلاته رفع يديه (ودع قال اللهم) اى يا الله اقصد فادخل الاراده لان القصد الاراده فحذف الهمزه واكتفى بالهاء من الله لقرب المخرج والمجاوره وليدل بذلك على عظيم الوصله (انى) اى اقصد حقيقتى انية الشئ حقيقته (استخيرك بعلمك) اى يالله اقصد حقيقتى بما اختاره علمك لحقيقتى فيه خير (واستقدرك بقدرتك) لان القدره صفة الايجاد وهى اخص تعلقا من العلم فيصرف بالعلم ويوجد بالقدره ولا يصرف بها فقدم العلم على القدره لانه قد تكون الخيره له فى ترك ما طلب تحصيله فكانه يقول وان كان فى تحصيل ما طلبته خير لى فانى استقدرك بقدرتك يعنى قدرة الحق التى هى صفته اى المنسوبه اليه بحكم الصفه لا بحكم الخلق (واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر) يتجه قول هضا من الطائفتين اى فانك تقدر ان تخلق لى القدره على تحصيله ان كان قد علمت ان لى فيه خيرا وقد يريد الاخبار عن حقيقة نفى القدره عن العبد فيقول فانك تقدر على ايجاده وتحصيل ما طلبته ولا اقدر راى مالى قدره احتمله بها (وتعلم) ما يصلح لى من الخير (ولا اعلم) وهذا الذى توجهت فى طلبه (وانت علام الغيوب) اى ما غاب عنى وانت تعلمه ولتعلم ان العلم بالمر لا يقتضى شهوده فدل ان نسبة رؤية الاشياء غير نسبة العلم بها فالنسبه العلميه تتعلق بالشهاده والغيب فانه من شاهد شيئا فقد علمه ولا يلزم من علم شيئا ان يشهده وما ورد فى الشرع فما ان الله يشهد الغيوب كما ورد انه يعلمها ولهذا وصف نفسه بالرؤيه والبصر والعلم ففرق بين النسب وميز بعضها عن بعض ليعلم ما بينها ومالم يتصور ان يكون فى حق الله غيب علمنا ان الغيب امراضافى لما غاب عنا فكانه يقول علام الغيوب اى يعلم ما غاب عنا وكذلك عالم الغيب والشهاده اى يعلم ما غاب عنا وما نشهده ويشهده فانه لا يلزم من شهود الشئ معرفة حقيقته وان لم يكن كذلك فما علمه فالاشياء كلها مشهوده للحق فى حال عدمها ولو لم تكن مشهوده لما حض من بعضها بالخروج على التعيين دون بعض اذا العدم المحض لا يقع فيه تمييز فكون العلم ميز الاشياء وفضل بعضها عن بعض هو المعبر عنه بشهوده اياها وتعيينه لها اى هى بعينه يراها وان كانت موصوفه بالعدم لنفسها فما هى معدومه لله الحق كما تصور الانسان المخترع للاشياء صورة ما يريد اختراعها فى نفسه ثم يبرزها فيظهر عينها لها فاتصفت بالوجود العينى وكانت فى حال عدمها موصوفه بالوجود الذهنى فى حقنا والوجود العلمى فى حق الله ظهور الاشياء من وجود الى وجود من وجود شهودها لموجدها الى وجود شهودها لاعين المحدثات والمحال الذى هو العدم المحض لا يتصور فيه تميز البته (اللهم ان كنت تعلم هذا الامر) الذى تحركت لاجله ويسمى حاجته حينئذ (خير لى) فى فعله وظهور عينه (فى دينى ودنياى) وفى بعض الروايات المشهوره فاقدره (لى) اى فاخلقه من اجلى (ثم يسره لى) يعنى بذلك الاسباب التى علامات على تحصيل المطلوب وفى روايه يسره لى وفى اخرى وبارك فيه ثم يسره لى (وان كنت تعلم هذا الامر شر لى فى دينى ودنياى) وفى روايه مومعاشى بدل دنياى (وعاقبة امرى وعاجله) وفى روايه او قال فى عاجل امرى واجله (فاصرفه عنى) ان كان الخير فى تركه وعدم ظهور عينيه لكونى استحضرته فى خاطرى فقد اتصف بضرب من الوجود وهو تصوره فى خاطرى فلا تجعله حاكما لى بظهور عينه فهذا معنى قوله فاصرفه عنى ثم قال (واصرفنى عنه) اى حل بينى وبين وجوده فى خاطرى واجعل بينى وبينه الحجاب الذى بين الوجود والعدم حتى لا استحضره ولا يحضر لى (واقدر لى الخير اينما كان) وفى روايه حيث كان اى انت اعلم بالاماكن التى لى الخير فيها من غيرها وبعده ذيادة@