العراقي حديث الخرائطي المذكور غير منطبق مع كلام المصنف وقد ذكره المصنف بلفظ الخرائطي في كتابه هذا بعد في كتاب آداب السفر كما سيأتي ومما يطابق سياق المصنف أيضا ما رواه البزار من حديث أنس مرفوعا كان إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه ركعتين وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن أبي اسحق عن الحرث عن عي قال إذا خرجت فصل ركعتين وأخرج عن أبي معواية عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان إذا أراد أن يخرج دخل المسجد فصلي وأخرج عن حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن أبي اسحق قال رأيت الحرث بن أبي ربيعة صلي حين أراد أن يخرج إلي باضميري في الحجر ضحي ركعتين وصلي معه نفر منهم الأسود بن يزيد ثم قال العراقي وأما حديث ركعتين عند الرجوع من السفر أخرجاه من حديث كعب بن مالك ا ه يشير إلي ما أخرجاه من حديث رفعه أن لا يقدم من سفر الأنهار في الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه هذا لفظ مسلم وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن أبن جريج عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه مثله ولم يقل ثم جلس فيه وفي المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن جابر قال لما قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي يا جابر هل صليت قلت لا قال فصل ركعتين حدثنا وكيع عن كامل بن العلاء عن أبي صالح أن عثمان كان إذا قدم من سفر صلي ركعتين حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن مقاتل بن بشير العجلي عن رجل يقال له موسي أن ابن عباس قدم من سفر فصلي في بيته ركعتين علي طنفسة (وكان بعض الصالحين إذا أكل أكلة صلي ركعتين وإذا شرب شربة صلي ركعتين وكذلك في كل أمر يحدثه) يصلي عنده ركعتين وهذا مشهد المستغرق بنعمة الله تعالي وتلك الصلاة عند كل ما يحدثه هي صلاة شكر علي نعمة التي تتجدد عليه في كل أمر وحال يحدثه (وبداية الأمور ينبغي أن يتبرك فيها بذكر الله تعالي) وهو علي وجه العموم (وهي علي ثلاث مراتب بعضها يتكرر مرارا) في اليوم والليل (كالأكل والشرب) مثلا (فيبدأ فيه باسم الله عز وجل) علي سبيل التبرك والاستمداد فقد (قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل أمر ذي بال) أي حال شريف يحتفل به ويهتم كما يفيده التنوين المشعر بالتعظيم (لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر) الكلام علي هذا الحديث من وجوه الأول رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وأبو عوانة في مسنده والبيهقي والبغوي كلهم من حديث أبي هريرة ولفظهم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع وعند ابن ماجه بالحمد وعند البغوي بحمد الله وعند عبد القادر الرهاوي في الأربعين له بلفظ لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع وعنده أيضا في الأربعين المذكورة بلفظ بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة وهكذا رواه الديلمي أيضا وابن المديني وابن منده وآخرون ولفظ أبي داود كل كلام لايبدأ فيه بحمد الله فهو أجدم وهكذا رواه العسكري في الأمثال ولفظ البيهقي بالحمد لله رب العالمين أقطع وروي أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون في فضائل علي بلفظ كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدأ به ويصلي علي فيه فهو أقطع أكتع ممحوق من كل بركة وكل هؤلاء عن أبي هريرة رضي الله عنه واشتهر الحديث به وقد روي ذلك أيضا عن عبد الله ابن كعب بن مالك عن أبيه بلفظ ماجة السابق كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع أخرجه الطبراني في الكبير والرهاوي في الأربعين * الثاني الحديث الذي رواه ابن ماجة والبيهقي قال ابن الصلاح حسن وتبعه النووي قال وانما لم يصح لأن في سنده قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره وأورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم إلا في الشواهد وقال النووي في الأذكار بعد سياقه هذا الحديث والذي خرجه عبد القادر الرهاوي في أربعينه مانصه روينا هذه الألفاظ في الأربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الإسناد وإذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند الجمهور ا ه وأما الحديث الذي فيه زيادة الصلاة عند الرهاوي فقد قال بنفسه بعد ما أخرجه غريب تفرد بذلك الصلاة فيه سهيل بن أبي زياد @