أبو داود أيضا ولفظه كان إذا نام من الليل أو مرض صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة (وقد قال العلماء من كان في صلاة) وأذن المؤذن (ففاته جواب المؤذن فإذا سلم) من صلاته (قضي فاجاب وان كان المؤذن قد سكت ولا معني الآن لقوله من يقول أن ذلك مثل الأول وليس ذلك بقضاء أذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الكراهة) أي بعد العصر (أجل) أي نعم (من كان له ورد) عود نفسه به (فعاقه) أي منعه (عن ذلك عذر) من نوم أو مرض أو غير ذلك (فينبغي أن لا يرخص لنفسه في تركه) مطلقا (بل يتداركه في وقت آخر كيلا تميل نفسه إلي الدعة) أي الراحة (والرفاهية) أي السعة (وتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس) وترويضها علي العمل (ولأنه صلي الله عليه وسلم قال أحب الأعمال إلي الله تعالي أدومها وإن قل) قال العراقي أخرجاه من حديث عائشة ا ه والمعني أن العمل المداوم عليه وإن قل فإنه من أحب الإعمال إلي الله تعالي لأن النفس تألفه فيدوم بسببه الإقبال علي الحق ولأن تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولأن المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الأعتاب ولهذا قال بعضهم لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول وكفي لك شرفا أن يقيمك في خدمته (فيقصد بذلك أن لا يفتر في دوام عمله) الذي وفقه الله للقيام به بالقسمة الأزلية (وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال من عبد الله تعالي عبادة ثم تركها ملالة) أي كسلا وفتورا (مقته الله) إي غضب عليه والمقت أشد الغضب قال العراقي رواه ابن السني في كتاب رياضة المتعبدين موقوفا علي عائشة ا ه قلت وسيأتي هذا الحديث أيضا في آخر الباب الأول من الوراد ووجدت في حاشية كتاب المغني ما نصه مصلح في نسخة من عود الله تعالي بالواو بدل عبد (فليحذر) السالك (أن يدخل تحت هذا الوعيد) الشديد (وتحقيق هذا الخبر مقته الله فتركها) أي تلك العبادة (ملالة) وكسل عنها (ولولا المقت) من الله (والإبعاد) عن رحمته (لما سلطت عليه الملالة) وهو أشبه شيء بالدور

- * (فصل) * في فروع هذا الباب * الأول قال في الروضة من تكرر دخوله في المسجد في الساعة الواحدة مرارا قال المحاملي في الباب أرجو أن تجزئه التحية مرة واحدة وقال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو الأصح ا ه وقال أصحابنا الحنفية سن تحية المسجد بركعتين يصليهما في غير وقت مكروه قبل الجلوس وأداء الفرض ينوب عنهما وكذا كل صلاة أداها عند الدخول بلا نية التحية لأنها تعظيمه وحرمته وأي صلاة صلاها حصل ذلك كما في البدائع فلو نوى الدخول في الظهر والتطوع فإنه يجوز عن الفرض عند أبي يوسف وهو رواية عن أبي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا وإذا تكرر دخوله يكفيه ركعتان في اليوم الثاني قال المحاملي في الباب وتكره التحية في حالتين أحداهما إذا دخل في المكتوبة والثانية إذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف ا ه أما الأول فلقوله صلي الله علي وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وأما الثاني فلا ندرجها في الطواف تحت ركعتين وكذا إذا شرع في إقامة الصلاة أو قرب إقامتها وكذا للخطيب يوم الجمعة عند صعود المنبر علي الصحيح كما في الروضة وقال أصحابنا الحنفية لو دخل وقت كراهة كره له أن يصليها وبه قال مالك الثالث قال في الروضة ومما يحتاج إلي معرفته أنه لو جلس في المسجد قبل أن يصليها وطال الفصل لم يأت بها وأنه لا يشرع قضاؤها وان لم يطل والذي قاله الأصحاب أنها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر ابن عبدان أنه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي الصحيحين ما يؤيده من حديث الداخل يوم الجمعة ا ه والذي جزم به في التحقيق بأنه إذا جلس لا يشرع له التدارك ولو جلس سهوا وقصر الفصل شرع له ذلك ومقتضي استغرابه قول ابن عبدان في الروضة أنه إذا تركها جهلا أو سهوا له فعلها أن قصر الفصل قال في المجموع وهو المختار وقال أصحابنا الحنفية أن التحية لا تفوت بالجلوس ولكن الأفضل فعلها قبله ولذا قال عامة @