فردوني إلي أم سلمة بمثل ما أرسلوني عائشة فقالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رأيته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فأرسلت إليه جارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك أم سلمة يارسول الله سمعتك تنهي عن هاتين وأراك تصليهما فأن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يابنت أبي أميه سألت عن الركعتين بعد العصر وأنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان وأخرجه كذلك في المغازي ومسلم وأبو داود في الصلاة وأورده معلقا مختصرا في الباب الذي يليه وأيضا في باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت وأخرج في هذا الباب من طريق عبد الواحد بن أيمن عن أبيه أنه سمع عائشة تقول والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله تعني الركعتين بعد صلاة العصر ومن طريق هشام بن عروة عنها قالت له يا ابن أختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومن طريق أبي اسحق قال رأيت الأسود ومسروقا شهدا علي عائشة قالت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلي ركعتين (وأفاد هذا الحديث فائدتين احداهما أن الكراهة مقصورة علي صلاة لا سبب لها) قال الولي العراقي في شرح التقريب ذهب أصحابنا إلي أن النهي في جميع الصور إنما هو في صلاة لا سبب لها فأما ما له سبب متقدم عليه أو مقارن له فيجوز فعله في وقت الكراهة وهذا كفائتتة ولو كانت من الرواتب أو من النوافل التي اتخذها الإنسان وردا له وكصلاة الجنازة وسجود التلاوة والشكر ركعتي الطواف وصلاة الكسوف وسنة الوضوء ولو توضأ في وقت الكراهة وصلاة الاستسقاء علي الأصح خلافا لما صححه النووي في شرح المهذب فيها في بابها وتحية المسجد إذا دخل لفرض غير صلاة التحية فلو دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فقط ففيه وجهان ذكر الرافعي والنووي أن أقيسهما الكراهة هذا وقوله المسجد في ذلك الوقت بذلك القصد لا فعل التحية في ذلك في ذلك الوقت وقولي أولا ما له سبب متقدم أم مقارن له خرج به ماله سبب متأخر عنه كصلاة الاستخارة وركعتي الإحرام فيكره فعلهما في وقت الكراهة علي الأصح وقال في شرح المهذب أن مقابلة قوي ا ه (ومن أضعف الأسباب قضاء النوافل إذ) قد (اختلف العلماء في أن النوافل هل تقضي) أم لا (وإذا فعل مثل ما فاته هل يكون قضاء) أو أداء فيه خلاف وقال أصحابنا الأداء تسليم عين الواجب والقضاء تسليم مثل الواجب وقد يستعمل أحدهما في الآخر والقضاء يجب بما يجب به الأداء (فإذا انتفت الكراهة بأضعف الأسباب) الذي هو قضاء النافلة (فبالحري أن تنتفي) الكراهة (بدخول المسجد وهو سبب) قوي (ولذلك لا تكره صلاة الجنازة إذا حضرت) حكي ابن المنذر في جوازها بعد الصبح والعصر الإجماع وعن أحمد وأبي حنيفة منعها في الأوقات الثلاثة من أوقات الكراهة غير الوقتين المذكورين وعن أحمد رواية أخري بجوازها في الأوقات كلها كمذهب الشافعي إلا أن الشافعي رضي الله عنه كان يكره أن يتحري الدفن عند الطلوع والغروب خاصة ومنع مالك صلاة الجنازة عند الطلوع والغروب كما منع أبو حنيفة وأحمد وضابط ذلك عندهم من وقت الإسفار والاصفرار وأما فعلها بعد صلاة الصبح وقبل الإسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار ففيه عندهم ثلاثة أقوال المنع وهو مذهب الموطأ وهو نقل ابن المنذر الإجماع في صلاة الجنازة في هذين الوقتين كما تقدم والجواز وهو مذهب المدونة وتخصيص الجواز بما بعد الصبح دون ما بعد العصر وهو رأي ابن حبيب قال ابن عبد البر وهذا لا وجه له في النظر إذ لا دليل عليه من خبر ثابت ولا قياس صحيح ا ه وهذا كله ما لم يخش تغير الميت فإن خيف ذلك صلي عليه في جميع الأوقات (و) كذا لا تكره (صلاة الخسوف والاستسقاء في هذه الأوقات لأن لها أسبابا) وقد تقدم اختلاف أبي حنيفة ومالك في صلاتي الخسوف والاستسقاء في بابيهما قريبا وقد ظهر بما تقدم أن أرباب المذاهب الثلاثة جوزا في أوقات النهي @