ومن غيرهم وهو ظاهر حديث جابر في قصة سليك الغطفاني إذ قال له صلي الله عليه وسلم صل ركعتين وقال بعض الأصحاب تحصل بركعة واحدة وبالصلاة علي الجنازة وبسجود التلاوة والشكر لأن المقصود إكرام المسجد وهو حاصل بذلك قال الولي العراقي وهذا ضعف مخالف لظاهر الحديث ا ه وقال في الروضة ولو صلي الداخل عل جنازة أو سجد لتلاوة أو شكر أو صلي ركعة واحدة لم تحصل التحية علي الصحيح ا ه قلت ولكن ثبت فعل ذلك اعني تحية المسجد بركعة واحدة عن عمر بن الخطاب وغيره ذكره ابن أبي شيبة في المصنف وتقدم ذلك وقوله فصاعدا يفهم منه أنه لو صلي أكثر من ركعتين بتسليمه واحدة جاز وكانت كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين كذا في شرح المهذب وهي (سنة مؤكدة) للداخل في المسجد (حتى أنها لا تسقط) بحال (وإن كان الخطيب في) حال (الخطبة يوم الجمعة) هذا (مع تأكد وجوب الإصغاء) أي الاستماع (إلي الخطيب) وهذا مذهب الشافعي وأحمد ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن مكحول وسفيان بن عيينة وأبي عبد الرحمن المقري والحميدي واسحق وأبي ثور وطائفة من أهل الحديث وقال به محمد بن الحسن وأبو القاسم السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور أصحاب الحديث وحجتهم في استحباب هاتين الركعتين ما أخرجه الشيخان عن جابر قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال أصليت ركعتين قال لا قال صل ركعتين وتقدم الكلام علي هذا الحديث وما يتعلق به (وان اشتغل) الداخل فيه (بفرض) أو سنة أو ورد (أو قضاء تأدي التحية وحصل الفضل) سواء نوى مع ذلك التحية أو لم ينوها ويجوزان يطرد فيه الخلاف المذكور فيمن نوى غسل الجنابة هل تحصل له الجمعة والعيد إذا لم ينوهما ولا يضر نية التحية لأنها سنة غير مقصودة بخلاف نية فرض وسنة مقصودة فلا يصح كذا في شرح المهذب (إذ المقصود أن لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد قياما بحق المسجد ولهذا) قالوا (يكره) للرجل (أن يدخل المسجد علي غير وضوء) إذ يفوته استحباب التحية (فإن دخل) المسجد (لعبور) أي مرور بأن كان المسجد له بابان أو أكثر فعبر من باب إلي باب (أو جلوس) لأمر من الأمور وهو علي غير وضوء (فليقل سبحان الله والحمد لله ولا أله إلا الله والله أكبر يقولها أربع مرات فيقال) علي ما ذكره صاحب القوت في كتاب الجمعة (أنها) تلك الكلمات (عدل ركعتين في الفضل) وجه المناسبة أن الكلمات أربعة فإذا قالها أربع مرات تتحصل ست عشرة مرة وكل ركعة فيها قيام وركوع وسجدتان هؤلاء أربعة والركعة الثانية كذلك صار المجموع ثمانية وفي كل ركعة أربع تكبيرات فإذا جمعت صارت ثمانية فالمجموع ستة عشر (ومذهب الشافعي رضي الله عنه أنه لا تكره التحية في أوقات الكراهة) يعني يقول باستحبابها في كل حال حتى في أوقات الكراهة (وهي) خمسة (بعد) صلاة (العصر) حتى تغرب الشمس (وبعد) صلاة (الصبح) حتى تطلع الشمس (ووقت الزوال) وهي حالة استواء الشمس في كبد السماء حتى تزول (ووقت الطلوع و) وقت (الغروب) فهذه خمسة أوقات نهي عن الصلاة فيها (لما روي أنه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا) أي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب (فقال هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد) قال العراقي أخرجاه من حديث أم سلمة ولمسلم من حديث عائشة كان يصلي ركعتين قبل العصر ثم أنه شغله عنهما الحديث ا ه قلت لفظ البخاري في باب إذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع حدثنا يحيي بن سلمان حدثني ابن وهب أخبرني عمرو عن بكير عن كريب أن ابن عباس عليه السلام منا جميعا وسألها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقال لها إنا أخبرنا أنك تصليهما وقد بلغنا أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما قال ابن عباس وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنهما فقال كريب فدخلت علي عائشة فبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة فخرجت إليها فأخبرتهم بقولها @