البيهقي في السنن فانه اعتمد علي الرواية المشهورة ولذا تمهل في إسقاطه بصالح مولي التوأمة وما خالفه أظنه إصلاحا من أحد الرواة فعند أحمد في مسنده وفي سنن النسائي هذا الحديث بلفظ فليس له شيء وهذا لا يحتمل التغيير وقوله في الجواب الثالث أنه محمول علي نقصان الأجر إذا لم يتبعها كيف يكون ذلك وقد أعطي قيراطا من الأجر كل قيراط مثل جبل أحد كما تقدم إلا أن يقال أن ناقص الأجر بالنسبة إلي القيراطين ولكن لفظ الحديث فلا شيء له يدل علي عدم الأجر مطلقا وقال أصحابنا الصلاة عليه في المسجد مكروه كراهية التحريم في رواية وكراهية التنزيه في أخري أما الذي بني لأجل صلاة الجنازة فلا يكره فيه وأجاب صاحب المحيط عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء في المسجد بأنه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا إذ ذاك فلم يمكنه الخروج من المسجد فأمر بالجنازة فوضعت خارج المسجد أو الإمام وبعض القوم خارج المسجد والباقون في المسجد لايكره ولو كان من غير عذر أختلف فيه المشايخ بناء علي اختلافهم أن الكراهة لأجل التلويث أو كان المسجد بني لأداء المكتوبات لا لصلاة الجنازة ولما صلت أزواج النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد قالت عائشة رضي الله عنها هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما أسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهل بن البيضاء إلا في المسجد وفيه دليل علي أن الناس ما عابوا عليها ذلك وأنكروه وجعله بعضهم بدعة إلا لاشتهار ذل عندهم لما فعلوه ولا يكون ذلك إلا لاصل عندهم لانه يستحيل عليه يروا رأيهم حجة علي حديث عائشة ويدل علي ذلك أنه صلي الله عليه وسلم لما نعي النجاشي إلي الناس خرج بهم إلي المصلي فصلي عليه ولم يصل عليه في المسجد مع غيبته فالميت الحاضر أولي أن لا يصلي عليه في المسجد وقد روي الصلاة علي أبي بكر في المسجد بسند رجاله ثقات أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف قال حدثنا حفص يعني أبن غياث عن هشام عن أبيه قال ما صلي علي أبي بكر إلا في المسجد وهذا يصلح وهذا يصلح أن يكون حجة للإمام الشافعي رضي الله عنه وهو أولي بالاحتجاج مما أخرجه البيهقي في السنن من طريقين ضعيفين أحداهما إسماعيل الغنوي وهو متروك وفي الثانية عبد الله بن الوليد لا يحتج به وقال الشيخ الأكبر قدس سره في كتاب الشريعة إما الصلاة علي الجنائز في المقابر ففيه خلاف وبالجواز أقوال في ذلك كله إلا في الصلاة علها في المسجد فأني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ذلك فكرهته رأيته صلي الله عليه وسلم في النوم وقد دخل بجنازة في جامع دمشق فكره ذلك وأمر بإخراجها فأخرجت إلي باب جيرون وصلي عليها هناك وقال لا يدخلوا الجنازة المسجد * الثالثة قال في الروضة ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا ابن أمه الله أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا أله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا التلقين استحبه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الأصحاب مطلقا والحديث الوارد فيه ضعف ولكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث اسألوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم ماذا أراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدي به قال الأصحاب ويقعد الملقن عند رأس القبر وأما الطفل ونحوه فلا يلقن والله أعلم (الرابعة تحية المسجد) وهي (ركعتان فصاعدا) فهم منه أنها لا تحصل بأقل من ركعتين وبه قال الجمهور من الأصحاب @