وحثا كل من دنا ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي (قام عليه وقال اللهم عبدك) هذا (رد أليك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه وتقبله بقبول حسن اللهم إن كان محسنا فضاعف له في حسناته وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته) وقال في الروضة ويستحب أن يدخله القبر أن يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم أسلمه إليك الأشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة إلي ظلمة القبر وضيقة ونزل بك وأنت خير منزول به أن عاقبته فبذنبه وإن عفوت عنه فأنت أهل العفو أنت غني عن عذابه وهو فقير إلي رحمتك اللهم تقبل حسنته وأعذه من عذاب القبر وأجمع له برحمتك إلا من عذابك يا أرحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر.

- * (فصل) * في بيان لواحق هذا الباب * الأولي تجوز الصلاة علي الغائب بالنية وإن كان في غير جهة القبلة والمصلي يستقبل القبلة وسواء كان بينهما مسافة القصر أم لا فإن كان المصلي والميت في بلد فهل يجوز أن يصلي إذا لم يكن بين يديه وجهان أصحهما لا قال الشيخ أبو محمد وإذا شرطنا حضور الميت أشترط أن لا يكون بينهما أكثر من ثلاثمائة ذراع تقريبا وقال أصحابنا من شرائط صلاة الجنازة حضور من يصلي عليه فلا تصح الصلاة علي غائب وأما صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وعلي معاوية المزني فمن خصوصياته لأنهما أحضرا بين يديه حتى عاينهما فتكون صلاة من خلفه علي ميت يراه الإمام بحضرته دون المأمومين وهذا غير مانع من صحة الاقتداء وفي التمهيد لابن عبد البر أكثر أهل العلم يقولون هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم ودلائله في هذه المسائلة واضحة لا يجوز أن يشرك النبي صلي الله عليه وسلم فيها غيره لأنه والله أعلم أحضر روح النجاشي بين يديه حتى شاهدها وصلي عليها أو رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته وقد روي أن جبريل أتاه بروح جعفر أو جنازته وقال قم فصل عليه ومثل هذا يدل علي أنه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره ثم أسند أبن عبد البر عن أبي المهاجر عن عمران بن حصين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا وما نحسب الجنازة إلا بين يديه ا ه ولو جازت الصلاة علي غائب لصلي عليه الصلاة والسلام علي من مات من أصحابه ولصلي المسلمون شرقا وغربا علي الخلفاء الأربعة وغيرهم ولم ينقل ذلك * الثانية قال في الروضة لاتكره الصلاة علي الميت في المسجد قالوا بل الصلاة فيه أفضل للحديث في قصة سهيل بن البيضاء في صحيح مسلم وأما الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شيء له فعنه ثلاثة أجوبة أحدها ضعفه والثاني الموجود في سنن أبي داود فلا شيء عليه هكذا هو في أصول سماعنا مع كثرتها وفي غيرها من الأصول المعتمدة والثالث حله علي نقصان أجره إذا لم يتبعها للدفن ا ه قلت قوله أحدها ضعفه يشير إلي ما ذكره البيهقي عقب إيراده لهذا الحديث ما نصه فيه صالح مولي التوأمة مختلف في عدالته كان مالك يجرحه ا ه ولكن ذكر صاحب الكمال عن ابن معين أنه قال صالح ثقة حجته قيل أن ماكا ترك السماع منه قال إنما أدركه مالك بعدما كبر وخرف والثوري إنما أدركه بعد ما خرف ومن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح نفسه وقال ابن عدي لابأس به إذا سمعوا منه قديما مثل أبن أبي ذئب وابن جريح وزياد بن سعد وغيرهم ولا أعرف له قبل الاختلاط حديثا منكرا اذا روي عنه ثقة وقال ابن حنبل ما أعلم بأسا من سمع من قديما فثبت بهذا إنما تكلم فيه لاختلاطه وإنما لا اختلاف في عدالته كما أدعي البيهقي وأن مالكا لم يجرحه وإنما ترك السماع منه لأنه أدركه بعدما اختلط ففي الحديث حجة لأنه رواه عنه من سمع منه قبل اختلاطه وهو ابن أبي ذئب وقوله في الجواب الثاني أنه الموجود في أصول السماع فلا شيء عليه هو خلاف ما نقله @