ما تقدم في الذي قبله وبه أقول وذلك انه لابد من التحميد والثناء فبكلام الله أولي وقد أنطلق عليها اسم صلاة فالعدول عن الفاتحة ليس يحسن وبه قال الشافعي وأحمد وداود الاعتبار في ذلك قال أبو يزيد البسطامي اطلعت علي الخلق فرأيتهم موتي فكبرت عليهم أربع تكبيرات قال بعض شيوخنا رأي أبو يزيد عالم نفسه هذه الصفة تكون لمن لا معرفة له بربه ولا يتعرف إليه وتكون لا أكمل الناس معرفة بالله فالعارف المكمل يري نفسه ميتا بين يدي ربه بربه ولسانه ويديه يصلي عليه قال تعالي هو الذي يصلي عليكم فإذا كان الحق هو المصلي فيكون كلامه القرآن فالعارفون لابد لهم من قراءة فاتحة الكتاب يقرؤها الحق علي لسانهم ويصلي عليهم فيثني علي نفسه بكلامه ثم يكبر نفسه عن هذا الاتصال في ثنائه بلسان عبده في صلاته علي الجنازة عبده بين يدي ربه ويكون الرحمن في قبلته وهو المسئول ويكون المصلي هو الحي القيوم ثم يصلي بعد التكبيرة الثانية علي نبيه المبلغ عنه قال الله تعالي أن الله وملائكته يصلون علي النبي ثم يكبر نفسه علي لسان هذا المصلي من العارفين عن التوهم الذي يعطيه هذا التنزل الإلهي في تفاضل النسب بين الله وبين عباده من حيث ما يجتمعون فيه ومن حيث ما يتميزون به في مراتب التفضيل فربما يؤدي ذلك التوهم ان الحقائق الإلهية يفضل بعضها بعضا بتفاضل العباد أذ كل عبد في كل حالة مرتبط بحقيقة إلهية والحقائق الإلهية نسب تتعالي عن التفاضل فلهذا كبر الثالثة ثم شرع بعد القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء للميت فأول ما يدعي به للميت في الصلاة عليه ويثني علي الله به في الصلاة القرآن فإذا عرف العارف فلا يتكلم ولا ينطق إلا بالقرآن فإن الانسان ينبغي له أن يكون في جميع أحواله كالمصلي علي الجنازة فلا يزال يشهد ذاته جنازة بين يدي ربه وهو يصلي علي الدوام في جميع الحالات علي نفسه بكلام ربه دائما فالمصلي داع أبدا والمصلي عليه ميت أو نائم أبدا فمن نام بنفسه فهو ميت ومن مات بربه فهو نائم نومة العروس والحق ينوب عنه فيقول اللهم أبدله دارا خيرا من داره يعني النشأة الآخرة فيقول الله قد فعلت فإن النشأة الدنيا هي داره وهي دار منتنة كثيرة العلل والأمراض والتهدم تحتلف عليها الأهواء والأمطار ويخرجها مرور الليل والنهار والنشأة الآخرة التي بدلها وهي داره كما وصفها الشارع من كونهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون نزهها عن القذارات وأن تكون محلا يقبل الحراب أو تؤثر فيها الأهواء ثم يقول وأهلا خيرا من أهله فيقول قد فعلت فإن أهله في الدنيا كانوا أهل بغي وحسد وتدابر وتقاطع وغل وشحناء قال تعالي في الأهل الذي تنقلب إليه ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين ثم يقول وزوجا خير من زوجه وكيف لا يكون خيرا وهن قاصرات الطرف مقصورات في الخيام لا تشاهد في نظرها أحسن منه ولا يشاهد أحسن منها قد زينت له وزين لها فدعاؤهم في الصلاة علي الميت مقبول لأنه دعاء بظهر الغيب وما من شيء يدعون به في حق الميت إلا والملك يقول لهذا المصلي ولك بمثله ولك بمثليه نيابة عن الميت ومكافأة له علي صلاته وما أحسنها من رقدة بين ربه عز وجل وبين المصلي عليه فإن كان المصلي عليه عارفا بربه بحيث أن يكون الحق سمعه وبصره ولسانه فيكون المصلي عليه ربه فنسأل الله تعالي إذا جاء أجلنا أن يكون المصلي علينا عبدا يكون الحق سمعه وبصره آمين بعزته لنا ولإخواننا وأصحابنا وأولادنا وأهلينا وجميع المسلمين ولما كان حال الموت حال لقاء الميت بربه واجتماعه به تعين علي المصلي أن يقرأ القرآن في الصلاة علي الميت لأن القرآن أنما سمي قرآنا لجمعه ما تفرق في سائر الكتب والصحف المنزلة واختص من القرآن الفاتحة لكونها بالذكر دون غيرها من القرآن فتعينت قراءتها بكل وجه وهي سورة تتضمن الثناء والدعاء ولابد لكل شافع أن يثني علي المشفوع عنده بما يستحقه لأن المدح محمود لذاته فتعين علي الشافع @