جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فاحيه علي الإسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الإيمان (و) قال البخاري وسائر الحفاظ (أجمع دعاء مأثور) عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجنازة وأصحها هو (ما روي في الصحيح عن) أبي عبد الرحمن (عوف بن مالك) بن أبي عون الأشجعي الغطفاني رضي الله عنه ويقال في كنيته أيضا أبو عبد الله ويقال أبو محمد يقال أبو حماد ويقال أبو عمرو وشهد فتح مكة ويقال كانت معه رايه أشجع يومئذ ثم نزل الشام وسكن دمشق ومات سنة ثلاث وسبعين روي له الجماعة (قال صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال عوف) رضي الله عنه راوي هذا الحديث (حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت) هكذا في سائر نسخ الكتاب قال العراقي أخرجه مسلم دون الدعاء للمصلي ا ه أي نص مسلم اللهم أغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ألخ وهكذا رواه الترمذي والنسائي أيضا وقد وجدت أيضا في بعض نسخ الكتاب موافقا لما عند الجماعة وكأنه من تصليح النساخ والدعاء الذي ذكره الشافعي التقطه من عدة أحاديث قاله البيهقي وله شاهد صحيح فرواه من حديث أبي سلمة عن عائشة نحوه وأعله الدارقطني بعكرمة بن عمار وقال أنه يتهم في حديثه وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ا ه ورواه أحمد والنسائي والترمذي من حديث أبي إبراهيم الاشهلي عن أبيه مرفوعا مثل حديث أبي إبراهيم الاشهلي عن أبيه مرفوعا مثل حديث أبي هريرة قال البخاري أصح هذه الروايات رواية أبي إبراهيم عن أبيه نقله عنه الترمذي قال فسألته عن أبيه فلم يعرفه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه أو إبراهيم مجهول وقد توهم بعض الناس أنه عبد الله بن أبي قتادة وهو غلط لأن أبا إبراهيم من بني عبد الأشهل وأبو قتادة من بني سلمة وقال البخاري أصحح حديث في هذا الباب حديث عوف بن مالك وقال بعض العلماء اختلاف الأحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو علي ميت بدعاء وعلي آخر بغيره والذي أمر به أصل الدعاء ثم قال في الروضة وان كان طفلا اقتصر علي رواية أبي هريرة ويضم إليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولاتحرمهما أجره وأما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي لذكر عقبها ونقل البويطي عنه أن يقول عقبها اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده كذا نقله الجمهور وهذا الذكر ليس بواجب قطعا وهو مستحب علي المذهب وأما السلام فالاظهر أنه يستحب تسليمتان وقال في الإملاء تسليمه يبدأ بها إلي يمينه ويختمها ملتفتا إلي يساره فيدير وجهة وهو فيها هذا نصه وقيل يأتي بها تلقاء وجهة بغير التفات وإذا اقتصر علي تسليمه فهل يقتصر علي السلام عليكم أو يزيد ورحمة الله فيه تردد حكاه أبو علي.
- (فصل) وقال أصحابنا أركان صلاة الجنازة التكبيرات والقيام لكن التكبيرة الأولي شرط باعتبار الشروع بها ركن باعتبار أنها قائمة مقام ركعة كباقي التكبيرات وشرائطها ست إسلام الميت وطهارته وتقدمه وحضوره وكون المصلي عليها غير راكب وكون الميت موضوعا علي الأرض إلا لعذر وسنتها أربع قيام الإمام بحذا صدر الميت ذكرا كان أو أنثي والثناء بعد التكبيرة الأولي ولو قرأ الفاتحة بقصد الثناء جاز والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية والدعاء بعد الثالثة ولا يتعين له شيء والمأثور أحسن ويسلم وجوبا بعد الرابعة من غير دعاء في ظاهر الرواية واستحسن بعضهم أن يقال ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية أو ربنا لا تزغ قلوبنا الآية وينوي بالتسليمتين الميت مع ...... تخافت في الدعاء @