مبسوطتين ليجعل الله فيها ما سأل من نعمة فأن رفعها وجعل بطونها إلي الأرض فرفها يقول فيه العلو والرفعة ليدي ربي تعالي التي هي اليد العليا ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويجعل بطونها مما يلي الأرض أي أنزل علينا مما في يديك من الخير ما تسد به فقرنا وفقاتنا إليك وهو إنزال المطر الذي وقع السؤال فيه فهذا واشباهه اعتبار صلاة الاستسقاء وأحوال أهله والله أعلم (الثالثة صلاة الجنازة) بفتح الجيم وكسرها اسم للميت في النعش وحكي الأصمعي وابن الإعرابي بالكسر الميت نفسه وبالفتح السرير وعن ثعلب عكس ذلك قلت والمشهور والمعروف وقال الأزهري في التهذيب لايسمي جنازة حتى يشد الميت عليه مكفنا (وكيفيتها مشهورة) قال في الروضة أما أقلها فأركانها سبعة أحدها النية ولا يشترط التعرض لفرض كفاية بل يكفي مطلق الفرض علي الأصح ولو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الإمام جاز ولو عين الميت وأخطأ لم يصحح هذا أذ لم يشر إلي العين فأن أشار صحح في الأصح ويجب علي المقتدي نية الاقتداء الثاني القيام فلا يجزئ عنه القعود مع القدرة علي المذهب الثالث التكبيرات الأربع فلو كبر خمسا ساهيا لم تبطل صلاته وأن كان عامدا لم تبطل أيضا علي الأصح الذي قاله الأكثرون وقال ابن سريج الأحاديث الواردة في تكبير الجنازة أربعا وخمسا هي من الاختلاف المباح والجميع سائغ ولو كبر إمامه خمسا فان قلنا الزيادة مبطلة فارقة والا فلا لكن لايتابعه فيها علي الأظهر وهل يسلم في الحال أم له انتظاره ليسلم معه وجهان أصحهما الثاني الرابع السلام وفي وجوب نية الخروج عنه ما سبق في سائر الصلوات ولا يكفي السلام عليك علي المذهب وفيه تردد جواز عن الشيخ أبي علي الخامس قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولي وظاهر كلام الغزالي أنه ينبغي أن تكون الفاتحة عقب الأولي متقدمة علي الثانية ولكن حكي الروياني وغيره ع نصه انه لو أخر قراءتها إلي التكبيرة الثانية جاز السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجوب الصلاة علي الأول قولان أو وجهان كسائر الصلوات السابع الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة وفيه وجه أنه لا يجب تخصيص الميت بالدعاء بل يكفي إرساله للمؤمنين والمؤمنات وقدر الواجب من الدعاء ما ينطلق عليه الاسم وأما الأفضل فسيأتي وأما أكمل هذه الصلوات فلها سنن منها رفع اليدين في تكبيراتها الاربع ما ينطلق عليه الاسم وأما الأفضل فسيأتي وأما أكمل هذه الصلوات فلها سنن منها رفع اليدين في تكبيراتها الأربع ويجمع يديه عقب كل تكبيرة ويضعهما تحت صدره كما في الصلوات ويؤمن عقب الفاتحة ولا يقرأ السورة علي المذهب ولا دعاء الاستفتاح علي الصحيح ويتعوذ علي الأصح ويسر بالقراءة في النهار قطعا وكذا في الليل علي الصحيح ونقل المزني في المختصر انه عقب التكبيرة الثانية يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهن ركن كما تقدم وأولها الحمد ولا خلاف أنه لا يجب وفي استحبابه وجهان أحدهما وهو مقتضي كلام الأكثرين لا يستحب والثاني وجزم به صاحب التتمة والتهذيب ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب علي الأول وأن ما نقله المزني غير سديد وكذا قال جمهور أصحابنا المصنفين ولكن جزم جماعة بالاستحباب وهو الأرجح وأما ثالثها الدعاء للمؤمنين والمؤمنات فمستحب عند الجمهور وحكي إمام الحرمين فيه تردد اللائمة ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه أولي ومن المسنونات أكثار الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة وأحباؤه فيها إلي ظلمة لقبر وما هو لاقيه فيه كان يشهد أن لا أله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم انه نزل بك وأنت خير منزول به وأصبح فقير إلي رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له اللهم أن كان محسنا فزدني في احسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلي جنتك يا أرحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر فان كان الميت امرأة قال اللهم هذه أمتك وبنت عبديك ويؤنث الكنايات ولوذ كرها علي إرادة الشخص جاز ويسن أن يقول قبل ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا صلي علي @