نفسه كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله وأما تحويل أعلي الرداء وأسفله فهو إلحاق العالم الأعلى بالأسفل وإلحاق العالم الأسفل بالأعلي في النسبة إلي الله والافتقار إليه فإن الله كما توجه إلي أعلي الموجودات قدرا وهو القلم الإلهي أو العقل الأول كذلك توجه إلي أدني الموجودات قدرا وهو أشقاهم عند الله وأخسهم منزلة علي حد واحد لأن الله لايتفاضل في نفسه فالعالم كله أعلاه وأسفله مرتبط في وجوده بحقيقة الاهيته فلا تفاضل فهذا الحاق الأسفل بالأعلى وإلحاق الأعلى بالأسفل وأما تحويل ما هو علي الشمال علي اليمين وبالعكس فاعلم أن صفات السعداء في الدعاء أخذوها منهم في الدنيا قال تعالي في السعداء والذين هم في صلاتهم خاشعون وقال خاشعين لله وقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار وقال أذلة علي المؤمنين وقال في حق الأشقياء في الدار الآخرة خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبه تصلي نارا حامية وتحويل آخر وهو أن يتصف العبد السعيد في الآخرة بما يتصف به السعيد في الدنيا من العزة والجاه والتنعيم فينقلب إليه المؤمن في الآخرة وينقلب عنه الكافر في الآخرة بصفة المؤمن في الدنيا من الفقر والفاقة والسجن والبلاء فهذا أنواع التحويل وأما الاعتبار في وقت التحويل فهو في الاستسقاء في أول الخطبة أو بعد مضي صدر الخطبة فاعلم أن اعتبار التحويل في أول الخطبة هو أن يكون الإنسان في حال نظره لربه بر به فينظر في أول الخطبة لربه بنفسه وهو قوله في أول الصلاة حمدني عبدي فلو كان حال المصلي في وقت الحمد حال فناء بمشاهدة ربه أنه تعالي حمد نفسه علي لسان عبده لم يصدق من جميع الوجوه حمدني عبدي وهو صدق ومن قال بعد مضي صدر الخطبة فهو إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين فكان في أول الخطبة يثني علي ربه بربه في حال فناء علمي ومشهد سني بربه عن نفسه فلما أوقع الخطاب كان ثناؤه بنفسه علي ربه استقبال القبلة فمن كان وجها كله فانه يستقبل ربه بذاته كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يري من خلفه كما يري من أمامه فكان وجها كله فينبغي للمستسقي ربه أن يقبل عليه بجميع ذاته فأنه فقير إليه بكله ولهذا يجيب الله المضطرين الدعاء فإن المضطر هو الذي دعا ربه عن ظهر فقر إليه وما منع الناس الإجابة من الله في دعائهم اياه في أكثر الأوقات إلا أنهم يدعون ربهم عن ظهر غني من حيث لا يشعرون ونتيجة عدم الإخلاص والمضطر مخلص أخبرني الرشيد الفرغاني عن الفخر عمر بن خطيب الري عالم زمانه أن السلطان اعتقله عازما قتله قال الرشيد فاخبرني رحمه الله قال طمعت أن أجمع همي علي الله في أمري فما تخلص لي ذلك لما يخطر لي من الشبه في أثبات وجود الباري وتوحيده فطال مكثي في السجن فلم كانت ليلة كنت انتظر في صبيحتها هلاكي اجتمعت همتي علي الله الذي يعتقده العامه ولم أجد في نفسي شبهة فيه تقدح وأخلصت له التوجه وسألته فما أصبح إلا وقد فرج الله عني وأخرجت من السجن ورضي عني السلطان فهذا استقبال القبلة فانه أشارة إلي القبول وأما الاعتبار في الوقوف عند الدعاء فالقيام في الاستسقاء عند الدعاء مناسب لقيام الحق بعباده فيما يحتاجون إليه فانه طلب للرزق بإنزال المطر كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض فيسمي من يجعل الله الرزق علي يده قائما علي من يرزق بسببه فشرع القيام في الدعاء في الاستسقاء كأنه يقول بحال قيامه بين يدي ربه ارزقنا ما نقوم به علي عيالنا بما تنزله من الغيث الذي هو سبب في وجود معاشنا وأما اعتبار الدعاء فالدعاء مخ العبادة أي به تتقوي عبادة العابدين فأنه روح العبادة وهو مؤذن بالذلة والفقر والحاجة وأما اعتبار رفع الأيدي في الدعاء علي الكيفيتين فأن الأيدي محل القبض للعطية كما يعطيه المسئول من الخير فيرفع يديه @