الأول عيد فطر فهو خروج من حال صيام والصيام يناسب الجدب فان الصائم يعطش كما تعطش الأرض في حال الجدب وعيد الأضحى هو عيد زمان الحج وأيام عشر الحج أيام ترك زينة ولهذا شرع للمحرم ترك الزينة وشرع لمن أراد أن يضحي اذا أهل بهلال ذي الحجة أن لا يقص ظفر أو لا يأخذ من شعره ولما لم تكن زينة الأرض إلا بالأزهار والأزهار لا تكون إلا بالأمطار وهذه الأحوال تقتضي عدم الزينة فاشبهت الأرض الجدبة التي لا زينة لها لعدم الزهر بعدم المطر فاشبهت صلاة الاستسقاء صلاة العيدين فكبر فيها كما يكبر في العيدين ومن حمل صلاة الاستسقاء علي سائر السنن والنوافل وصلوات الفرائض لم يزد علي التكبير المعلوم شيئا أولي فأن حالة الاستسقاء حالة واحدة ما هي مختلفة الأنواع فان المقصود انزال المطر فلا يزيد علي تكبيرة الأحرام شيئا لانه ما ثم حاله تطلب تكبيرة أخري زائدة علي تكبيرة الأحرام فيحرم علي المصلي في الاستسقاء في تكبيرة الاحرام جميع ما تلتذبه النفوس من الشهوات ويفتقر إلي ربه في تلك الحالة كما حرم علي الأرض الجدبة الماء الذي بها حيائها وزينتها ونعيمها ليناسب حال العبد بالاحرام حال الأرض فيما حرمت الخصب * وأما اعتبار الخطبة فالخطبة ثناء علي الله بما هو أهله وعلي ما يكون منه فالخطبة ينبغي أن تكون في الاستسقاء ومن رأي أن الصلاة ثناء علي الله يقول حصل المقصود فاغني عن الخطبة وتضاعف الثناء علي الله أولي من الاقتصار علي حال واحدة فان الخطبة تتضمن الثناء والذكري وأن الذكري تنفع المؤمنين والاستسقاء طلب منفعة بلا شك * وأما اعتبار متي يخطب فالتشبيه بالسنة لكونها سنة أولي من أن تشبه بالفريضة فتشبيه الاستسقاء بالعيدين أولي فيخطب لها بعد الصلاة إلا أن يرد نص صريح بأن النبي صلي الله عليه وسلم خطب لها قبل الصلاة فيكون النص فيها فلا تقاس علي سنة ولا علي فرض بل تكون هي أصلا في نفسها يقيس عليها من يجيز القياس وإذا كان العيد يخطب فيه بعد الصلاة مع أن المراد الخطبة تذكير الناس وتعليمهم وهم لايقيمون بل ينصرف أكثرهم بتمام الصلاة فالخطبة في الاستسقاء بعد الصلاة أولي لانهم لاينصرفون حتى يستسقي الأمام بهم فانهم للاستسقاء خرجوا والخطبة أنما تكون بعد الصلاة وقبل الدعاء بالاستسقاء فلا ينصرف الناس ليحصل المقصود من الخطبة * وأما الاعتبار في القراءة جهرا فأنه يجهر المصلي في الاستسقاء بالقراءة ليسمع من وراءه ليحول بينهم وبين وساوسهم بما يسمعونه من القرآن ليتدبروا آياته ويشتغلوا به وليثابوا من حيث سمعهم فقد يكون حسن استماعهم لقراءة الإمام من الأسباب المؤثرة في نزول المطر فأنه من ذكر الله في ملا فيذكره الله في ملا خير منهم فقد يكون في ذلك الملا من يسأل الله تعالي في قضاء حاجة ما توجه إليه هذا الإمام بهذه الجماعة فيمطرون بدعاء ذلك الملك الكريم لهم من ذلك الملا الظاهر عند الله فالجهر بالقراءة فيها أولي وبالقراءة جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء * وأما الاعتبار في تحويل الرداء فهو اشارة إلي تحويل الحال من الجدب إلي الخصب كما تحول أهل هذا المصر في حالة البطر والاشر وكفران النعمة إلي حالة الافتقار والمسكنة فطلبوا التحويل بالتحويل فيقولون أي ربنا أهدنا إليك ورجعنا عما كنا عليه فالتنعيم بالنعم والخصب علي جهة البطر أوجب الجدب والافتقار والمسكنة والخشوع والذلة أوجب الخصب فأن الشيء لا يقابل إلا بضده حتى ينتجه فهذا تحويل الرداء * وأما الاعتبار في كيفية تحويله فهو علي ثلاث مراتب يجمعها كلها العالم إذا أراد أن يخرج من الخلاف وهو أن يرد ظاهره باطنه ظاهره وأعلاه أسفله وأسفله أعلاه والذي علي يمينه يرده علي يساره والذي علي شماله يرده علي يمينه وكل ذلك اشارة إلي تحويل الحال التي هم عليها من الجدب إلي حالة الخصب * فأما اعتبار ظاهر الرداء وباطنه فهو أن تؤثر أعمال ظاهره في باطنه وأعمال باطنه تظهر بالفعل علي ظاهره وهو من نوي أن يعمل خيرا أو هو قادر علي فعله فليفعله ومن عمل عملا صالحا أثر له في نفسه المحبة وطلب إلي الشروع في عمل آخر ولاسيما أن أنتج له ذلك العمل علما في @