من سنته وقد ثبت أنه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وخطب واختلف القائلون بالخطبة هل هي قبل الصلاة أو بعدها واتفق القائلون بالصلاة أن قراءتها جهر واختلفوا هل يكبر فيها مثل تكبير العيدين أو مثل تكبير سائر الصلوات ومن السنة في الاستسقاء اسقبال القبلة واقفا والدعاء ورفع اليدين وتحويل الرداء باتفاق واختلفوا في كيفية تحويل الرداء فقال قوم يجعل الأعلي أسفل والأسفل أعلي وقال قوم يجعل اليمين علي الشمال والشمال علي اليمين واختلفوا في الخروج إليه فقيل في وقت صلاة العيدين وقيل عند الزوال وروي أبو داود أن النبي صلي الله عليه وسلم خرج إلي الاستسقاء حين بدا حاجب الشمس * الاعتبارات في جميع ما ذكرنا أما اعتبار الاستسقاء فاعلم ان الاستسقاء طلب السقيا وقد يكون طلب السقيا لنفسه أو لغيره أو لهما بحسب ما تعطيه قرائن الأحوال فاما أهل الله المختصون به الذين شغلهم به عنهم وعرفهم بأنهم أن قاموا فهو معهم وهم معه وان رحلوا رحلوا به إليه فلا يبالون في أي منزل أنزلهم إذا كان هو مشهودهم في كل حال فإن عاشوا في الدنيا فبه عيشهم وأن انقلبوا إلي الأخرى فإليه انقلبوا فلا أثر لفقد الأسباب عندهم ولا لوجودهم فهؤلاء لا يستسقون في حق نفوسهم إذ علموا أن الحياة تلزمهم لأنها أشد افتقارا إليهم منهم إليها وفائدة الاستسقاء أبقاء الحياة الدنيا فاستسقاء العلماء بالله في الزيادة من العلم بالله كما قال الله تعالي لنبيه حين أمره وقل رب زدني علما فهذا الدعاء هو عين الاستسقاء فإذا استسقي النبي عليه الصلاة والسلام ربه في انزال المطر والعلماء بالله لم ستسقوه في حق نفوسهم وإنما استسقوه في حق نفسه فانه يتعالي عن الحاجات فذلك استسقاء النبي والعلماء بالله أنما يقع عنهم لحق الغير فهم ألسنة أولئك المحجوبين بالحياة الدنيا عن لزوم الحياة لهم حيث كانوا تخلقا بالاستسقاء الالهي اذ الفقير المحقق من لا تقوم به حاجة معينة فتملكه لعلمه بأنه عين الحاجة فلا تقيده حاجة فان حاجة الكون إلي الله مطلقة من غير تقييد كما أن غناه سبحانه عن العالم مطلق من غير تقييد فهم يقابلون ذاتا بذات وينسبون إلي كل ذات بما تعطيها حقيقتها فإذا كان الحق يستسقي عبده فالعبد أولي وإذا كان الحق ينوب عن عبده في استسقاء عبده ليسقي عبده فالعبد أولي ان ستسقي ربه ليسقي عبده وهو أولي بالنيابه عن مثله من الحق عنه إذ ليس كمثله شيء فمن الأدب مع الله الاستسقاء في حق الغير فإن أصحاب الأحوال محجوبون بالحال عن العلم الصحيح فصاحب الحال غير مؤاخذ بسوء الأدب أذ كان لسانه لسان الحال وصاحب العلم مؤاخذ بأدنى شيء وشتان بين المقامين شاهد العلم عدل وشاهد الحال فقير إلي من يزكيه في حاله ولا يزكيه إلا صاحب العلم والعلم متجل يظهر نفسه والحال ملتبس يحتاج إلي دليل يقويه لضعفه أن يلحق بدرجة الكمال فصاحب الحال يطلب العلم وصاحب العلم لا يطلب الحال أي عاقل يكون من يطلب الخروج من الوضوح إلي اللبس فإذا فهمت ما قررناه تعين عليك الاستسقاء فاشرع فيه * وأما اعتبار البروز إلي الاستسقاء فاعلم أن الاستسقاء له حالان الحال الأولي أن يكون الإمام في حال أداء واجب فيطلب منه الاستسقاء فيستقي علي حالة تلك من غير تغيير ولا خروج عنها ولا صلاة ولا تغيير هيئة بل يدعو الله ويتضرع في ذلك فحال هذا بمنزلة من يكون حاضرا مع الله فيما أوجب الله عليه فيتعرض له في خاطره ما يرد به إلي السؤال في أمر لا يؤثر السؤال فيه في ذلك الواجب الذي هو بصدد بل هو ربما مشروع فيه كمسئلتنا ألا تري أن الشارع قد شرع للمصلي أن يقول في جلوسه بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني وارزقني فشرع له في الصلاة طلب الرزق والاستسقاء طلب الزرق فليس لمن هذه حالته أن يبرز إلي خارج المصر @