والبيهقي زيادة ثم رص رصا قال الذهبي في المهذب حديث ضعيف مالك وأبوه مجهولان وقال الهتيمي بعد ماعزاه للطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف ا ه وأخرج ابن ماجه من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعا حديث أوله يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله ان تدركوهن فذكرها ولم يمنعوا زكاة أموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولفظ حديث أبي هريرة عند البيهقي لولا شباب خشع وبهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وفي سنده إبراهيم بن خيثم قال النسائي متروك وقال الازدي كذاب ذكره صاحب الميزان وذكر له هذا الحديث وعند البخاري مرفوعا هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم وأخرج الحاكم بإسناد صحيح أن نبيا من الأنبياء استسقي فإذا هو بنملة رافعة ببعض قوائمها إلي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل النملة (ولو خرج أهل الذمة متميزين) بعلاماتهم (أيضا لم يمنعوا) من الخروج وفي الروضة وأما خروج أهل الذمة فنص الشافعي رحمة الله علي كراهته والمنع منه أن حضروا مستسقي المسلمين وان تميزوا ولم يخلطوا بالمسلمين لم يمنعوا وحكي الروياني وجها أنهم يمنعون وان تميزوا إلا أن يخرجوا في غير يوم المسلمين ا ه قلت وبمثل ما حكي الروياني قاله أصحابنا مستدلين بقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولأنه لا يتقرب إلي الله بأعدائه والاستسقاء لاستنزال الرحمة وإنما تنزل عليهم اللعنة كذا في التبين أي فلا يصلح حضورهم في ذلك الوقت وبه قال أصبغ من المالكية وهو قول الزهري وعزا شارح المختار من أصحابنا إلي مالك الجواز كمذهب الشافعي وقال لان دعائهم قد يستجاب في أمور الدنيا ا ه ولكن المذهب الأول وأورد بعض المتأخرين بأنه ليس المراد إلا الرحمة العامة الدنيوية وهو المطر والرزق وهم من أهلها ولذا قال ابن الهمام الصواب انهم لا يمكنون من ان يستسقوا وحدهم لاحتمال ان يسقوا فقد تفتن بهم ضعفاء العوام (فإذا اجتمعوا في المصلي) وهو الموضع (الواسع في الصحراء) لا في المسجد حيث لا عذر للإتباع ولأنه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهائم وغيرها فالصحراء أوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه لكن الذي عليه الأصحاب استحبابها في الصحراء مطلقا للإتباع والتعليل السابق ففي حديث عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي قلت واستحب أصحابنا أيضا الخروج إلي الصحراء للإتباع وللتعليل السابق واستثنوا المسجد الحرام والمسجد الأقصى فيجتمعون فيهما لشرف المحل ولزيادة فضله ونزول الرحمة به وقاس بعض أصحابنا المتأخرين عليهما أيضا المسجد النبوي لاتحاد كل من الثلاثة في التعليل الذي ذكروا وحمل بعضهم عدم ذكره فيما استثني علي ضيق المسجد النبوي غير ظاهر لأن من هو مقيم بالمدينة المنورة لا يبلغ قد الحاج وعند اجتماع جملتهم يشاهد اتساع المسجد الشريف في اطرافه (نودي الصلاة جامعة) كما ينادي بها في العيدين أي بلا أذان ولا إقامة (وصلي بهم الإمام ركعتين) يكبر في الأولي سبع تكبيرات زائدة وفي الثانية خمسا ويجهر فيهما بالقراءة ويقرأ في الأولي بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وقال بعض الأصحاب يقرأ في أحداهما إنا أرسلنا نوحا ولتكن في الثانية وفي الأولي ق ونص الشافعي رحمة الله تعالي أنه يقرأ فيهما ما يقرأ في العيد وان قرأ إنا أرسلنا كان حسنا وهذا يقتضي أن لا خلاف في المسألة وان كلا سائغ ومنهم من قال في الأحب خلاف والأصح أنه يقرأ في العيد كذا في الروضة ولذا قال المصنف (مثل صلاة العيد بلا فرق) أي في التكبيرات وفي القراءة وفي الوقوف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا وقيل يقرأ في الأولي سبح اسم ربك وفي الثانية الغاشية واستدل له صاحب المهذب بما رواه الدارقطني أن مروان أرسل إلي ابن عباس يسأله @