فلا بعض له ومن لا يتصف بهذه الصفات فلا جهات له وأما اعتبار الثمانية في اثنتين فالثمانية الذات والصفات فتغيب الذات الكونية وصفاتها في الذات الاحدية ونتدرج أنوار صفاتها في صفاتها وهو قوله كنت سمعه وبصره وذكر جوارحه فلا تقع عين إلا عليه ظاهر أو باطن من عرف نفسه عرف ربه فهكذا الأمر في الباطن وأما اعتبار الست في اثنتين فهو قوله فأينما تولوا فثم وجه الله وقوله والله بكل شيء محيط وأما اعتبار الأربعة في الثنتين فهو قوله ثم لآتيتهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم وعلي كل طريق يأتي إليه منها ملك مقدس بيده السيف صلتا فأن كان المؤتي إليه من العارفين لم يكن له ملك يحفظه بل هو كسير وقته من أي ناحية جاءه قبل منه وقلب جسده ذهبا أبريزا فيعود الآتي من الخاسرين وأما القراءة فيها فقيل يقرأ فيها سرا وقيل جهرا والاعتباران كان كسوفه قسيا أسر في مناجاته وذكر الله في نفسه وان كان كسوفه في عقل جهر في قراءته وهو بحثه علي الأدلة الواضحة الظاهرة الدلالة القريبة المأخذ التي يشركه فيا العقلاء من حيثما هم أهل فكر ونظر واستدلال والآخرون أهل كشف وتجل نتيجة الرياضة والخلوات وتطويل المناجاة والتضرع إلي الله فيها مشروع كتطويل القراءة فيها فانه روي أنه كان يقوم فيها بقدر سورة البقرة والقيام الثاني أقل والثالث دونه والرابع دون الثالث وهكذا كما صلي يقلل عن القدر الذي في القيام قبله ويكون ركوعه علي النحو من قيامه وسبب ذلك أن عالم الأرواح ما يتعبهم القيام ولا يدركهم ملل لان النشأة نورية خارجة عن حكم الأركان وأما نشأة تقوم من العناصر إلي الاستحالات البعيدة والغريبة فيعبر عن ذلك بالنصب والتعب وكما نزل فيها من معدن إلي نبات إلي حيوان إلي إنسان كان التعب أقوي في آخر الدرجات وهو الإنسان والنصب أعم فانه سريع التغير فان له الوهم ولا شك أن الأوهام تلعب بالعقول كتلاعب الأفعال بالأسماء وأما الاعتبار في وقتها فكما لا يتعين للكسوف وقت لا يتعين للصلاة له لأن الصلاة تابعة للحال وقد ثبت الأمر بالصلاة لها وما خص وقتا عن وقت وهي صلاة مأمور بها بخلاف النافلة فأنها غير مأمور بها فأن حملنا الصلاة علي الدعاء دعونا في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وصلينا في غيره من الأوقات وأما الاعتبار في خطبتها فالخطبة وعظ وذكري والآية وعظ وذكري والكسوف آية فوقعت المناسبة فترجح جانب من يقول باشتراط الخطبة وقد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الناس في ذلك اليوم بعد الفراغ من الصلاة وأما كسوف القمر فمن قائل يصلي له في جماعة كصلاة كسوف الشمس ومن قائل لا يصلي له في جماعة واستحب صاحب هذا القول أن يصلي له أفذاذا ركعتين ركعتين كسائر النوافل والاعتبار في ذلك لما كان كسوف الشمس سببه القمر كان كسوف القمر كالعقوبة له لكسوفه للشمس فتضمن كسوف القمر آيتين فكانت الصلاة في الجماعة له أولي فأن شفاعة الجماعة لها حرمة أكثر من حرمة الواحد فالجمع لها ينبغي ان يكون آكد من الجمع للشمس وكسوف القمر نفسي كما قدمنا والنفس دائما هي المزاحمة للربوبية بخلاف العقل فكان ذنبها أعظم وحالها أخطر فاجتماع الشفعاء عند الشفاعة أولي من إتيانهم أفذاذا ومن اعتبر في الكسوفات الخشوع كما ورد في الحديث الذي ذكرناه كان منبها علي الخشوع للمصلي فأن الله يقول قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال وانها لكبيرة يعني الصلاة إلا علي الخاشعين وخشوع كل خاشع علي قدر علمه بربه وعلمه بربه علي قدر تجليه له والله أعلم (الثانية صلاة الاستسقاء) أي الدعاء لطلب السقاء وهي المطر من الله تعالي عند حصول الجدب علي وجه مخصوص وسقاء واسقاه بمعني والسقي مصدر وطلب الماء يكون في ضمنه كالاستغفار طلب المغفرة وغفر الذنوب في ضمنه وثبت الاستسقاء بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقصة نوح عليه السلام وشرع من قبلنا شرع لنا أن قصه الله ورسوله من غير إنكار وهذا كذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم استسقي والإجماع ظاهر @