فإذا كملت النفس وصحح لها التجلي علي المقابلة وهي ليلة البدر ربما لفتت إلي طبيعتها فتجلت فيها ظلمة طبيعتها فحالت تلك الظلمة بينها وبين نورها الإلهي كما حال ظل الأرض بين القمر الذي هو بمنزلة النفس وبين الشمس فعلي قدر ما نظرته إلي طبيعتها انحجبت عن نور الإيمان الإلهي فذلك كسوفها فهذا كسوف القمر وأما كسوف الشمس فهو كسوف العقل فإن الله خلقه ليأخذ عن الله فحالت النفس التي هي بمنزلة القمر بينه وبين الحق من حيثما يأخذ عنه فيريد العقل أن يأخذ عن الحق عن علم ما يوجده في الأرض فتحول النفس بينه وبين الأرض حتى لا ينظر إليه سبحانه فيما يحدثه فيها والأرض عبارة عن عالم الجسم فينحجب العقل بحجاب النفس فذلك بمنزلة كسوف الشمس فلا يدركها أبصار الناظرين مما هو في تلك الموازنة ويفوت العقل من العلم بالله بقدر ما انحجبت من عالم الجسم فهذا شرع الله التوجه إلي مناجاته والدعاء لرفع ذلك الحجاب فإن الحجاب جهل وبعد في المواطن الذي ينبغي له الكمال ولهذا لم يكن الكسوف الا عند الكمال في النيرين في القمر ليلة بدره وهو كماله في الأخذ من الوجه الذي يلينا وكسوف الشمس في ثمانية وعشرين يوما سير القمر في جميع منازل الفلك فلما وصل إلي نهايته وأراد أن يقابل الشمس من الوجه الآخر حتى يأخذ عنها علي الكمال في عالم الارواح كما أخذ عنها ليلة الرابع عشر في عالم الأجسام ليفيض من نوره علي عالم الأجسام فاشتعلت الشمس بأعطاء القمر اسعافا لطلبه فكان الكسوف لهذا الإسعاف ولهذا لا يكون للكسوفات حكم في الأرض إلا في الأماكن التي يظهر فيها الكسوف وأما الاماكن التي لا يظهر فيها الكسوف فلا حكم له فيها ولا أثر وذلك تقدير العزيز العليم صنعة حكيم حتى أن الشمس إذا أعطي الحساب أنها تكسف ليلا لم يكن لذلك الكسوف حكم في ظاهر الأرض الذي غابت عنه الشمس وكذلك القمر ولو انكسف في غيبته عنا لم يكن لذلك الكسوف حكم ولا يعتبر كذلك ظاهر الإنسان وباطنه فقد يقع الكسوف ف الأعمال أي في العلم الذي يطلب العمل كأحكام الشرائع وقد يقع في العلوم التي تتعلق بالباطن ولا حكم لها في الظاهر فتؤثر في موضع تعلقها أما في علم العمل وأما في العلم الذي لا يطلب العمل بحسب ما يقع فيتعين علي من تكون حالته مثل هذه أن يضرع إلي الله تعالي فإن اخطأ المجتهد فهو بمنزلة الكسوف الذي يكون في غيبة المكسوف فلا وزر عليه وهو مأجور وأن ظهر له النص وتركه لرأيه أو لقياسه فلا عذر له عند الله وهو مأثوم وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الأثر المقرر عند علماء هذا الشأن وأكثر ما يكون مثل هذا في الفقهاء المقلدين لمن قالوا لهم لا تقلدونا واتبعوا الحديث المعارض لكلامنا فإن الحديث مذهبنا فابت المقلدة من الفقهاء ان تولي حقيقة تقليدها لإمامها بإتباعها الحديث عن أمر أمامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله في قوله وما آتاكم الرسول فخذوه وعصت الرسول في قوله فاتبعوني وعصت امامها في قوله خذوا بالحديث إذا بلغكم واضربوا بكلامي الحائط فهؤلاء لا يزال كسوف الشمس عليهم سرمدا إلي يوم القيامة فيتبرأ منهم الله ورسوله والأئمة فانظر مع من يحشر مثل هؤلاء فالصلاة المشروعة في الكسوف أنما هي لمناجاة الحق في رفع ظلمة النفس وظلمة الطبع كما يقول اهدنا الصراط المستقيم صرط الذين أنعمت عليهم وهو أهل الأنوار غير المغضوب عليهم وهم أهل ظلمة الطبع ولا الضالين وهو أهل ظلمة النفس فالله يحول بيننا وبين من يكسف عقولنا ونفوسنا ويجعلنا أنوار الناوان يقتدي بنا انه الملي بذلك والقادر عليه وأما اعتبار عدد الركعات في الركعتين فاعلم ان الركعتين ظاهر الإنسان وباطنه أو عقله وطبعه أو معناه وحرفه أو غيبته وشهاته وأما العشرة فهو تنزيهه في الركعتين خالقه جل وعز عن القبل والبعد والكل والبعض والفوق والتحت واليمين والشمال والخلف والأمام فيرجع هذا التنزيه من الله عليه فانه عمل من أعماله فيكون له برجوع هذا العمل عليه هذه الأحكام كلها فلا قبل له فأنه لم يكن إلا الله والله لا يتصف بالقبلية ولا بعد له فانه باق فلا يبعد ولا كل له فأنه لايتجزأ ولا يتحيز ومن لا كل له من ذاته @