فيفوت المقصود خلافا لابى حنيفة فانه استثنى أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب أحمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الى الزوال كالعيدين فلا يصلى قبل ذلك لكراهية النافلة حينئذ نص عليه الباجى ونحوه فى المدونة (ونودى الصلاة جامعة) أى ذات جماعة حاضرة واخرج البخارى ومسلم من حديث عائشة ان النبى صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس بعث مناديا ينادى ان الصلاة جامعة واخرجا والنسائى أيضا من حديث عبدالله بن عمر ولما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودى ان الصلاة جامعة وظاهر ذلك انه كان قبل اجتماع الناس وليس فيه انه بعد اجتماعهم نودى الصلاة جامعة حتى يكون ذلك بمنزلة الاقامة التى يعقبها الفرض ومن ثم لم يعول فى الاستدلال على انه لا يؤذن لها ولانه يقال فيها الصلاة جامعة الا ما أرسله الزهرى قال فى الام ولا اذان للكسوف ولا لعيد ولا لصلاة غير مكتوبة وان أمر الامام من يفتح الصلاة جامعة أحببت ذلك له وان الزهرى يقول كان النبى صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن فى صلاة العيدين أن يقول الصلاة جامعة (وصلى الامام) أى امام المسجد (بالناس) اى الجماعة الحاضرين (فى المسجد) قال فى الروضة يستحب فى الجماعة من صلاة الكسوفين ولنا وجه ان الجماعة فيها شرط ووجه لا تقام الا فى جماعة واحدة كالجمعة وهما شاذان ويستحب ان تصلى فى الجامع وفى الاركان والشروط سواء صلوها جماعة فى مصر أو صلاها المسافرون فى الصحراء قلت وقال شارح المختار من اصحابنا وانما خص امام الجماعة لئلا تقع الفتنة فى التقدم والتقديم اه وزاد غيره أو مأمور السلطان وقال الزاهدى من أصحابنا فان لم يحضر الامام الا عظم يصلى الائمة بالناس فى مساجدهم باذنه وعن أبى حنيفة ان لكل امام مسجد ان يصلى فى مسجده اه (ركعتين وركع فى كل ركعة ركوعين) قال الرافعى اقلها ان يحرم بقية صلاة الكسوف ويقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرأ الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمئن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلى ركعة ثانية كذلك فهى ركعتان فى كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة فى كل قيام فلو تمادى الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان أحدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتى ينجلى الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابى وابو بكر الصبغى من أصحابنا للاحاديث الواردة ان النبى صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فى كل ركعة أربعة ركوعات وردى خمسة ركوعات ولا محمل له الا التمادى وأصحها لا تجوز الزيادة كسائر الصلوات وروايات الركوعين أصح واشهر فيؤخذ بها كذا قاله الائمة ولو كان فى القيام الاول فانجلى الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر على قومة واحدة أو ركوع واحد فى كل ركعة وجهان بناء على ان الزيادة عند التمادى ان جوزنا الزيادة جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فهل له ان يستفتح صلاة الكسوف مرة أخرى وجهان خرجوهما على جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المنع وأشار المصنف الى أكملها بقوله (أوائلهما أطول من اواخرهما) ويأتى بيان ذلك ثم قال (ولا يجهر) أى فى كسوف الشمس بل يستحب فيها الاسرار لانها صلاة نهارية ويستحب الجهر فى خسوف القمر لانها صلاة ليلية قال النووى هذا هو المعروف وقال الخطابى الذى يجئ على مذهب الشافعى انه يجهر فى الشمس اه قلت وعدم الجهر فى صلاة الكسوف هو مذهب أبى حنيفة ومالك وقال أبو يوسف ومحمد وأحمد ابن حنبل يجهر فيها وتمسكوا بما رواه البخارى من حديث عبد الرحمن بن نمرالدمشقى عن الزهرى عن عروة عن عائشة جهر النبى صلى الله عليه وسلم فى صلاة الخسوف بقراءته ورواه الترمذى من طريق سفيان ابن حسين وأحمد من طريق سليمان بن كثير والطعاوى من طريق عقيل والدار قطنى من طريق اسحق بن راشد كلهم عن الزهرى واختاره ابن العربى من الملكية فقال الجهرعندى أولى لانها صلاة جامعة ينادى لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء واجاب الشافعية والمالكية وأبو حنيفة وجمهور الفقهاء بانه محمول على خسوف القمر لا الشمس وتعقب بان الاسمعيلى روى هذا الحديث من وجه أخر@