مواضع اخر ولا المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة طلاق الجائز على مستوى الطرفين وصرح ابوعوانه في صحيحه بوجوبها واليه ذهب بعض الحنيفه واختاره صاحب الاسرار وهو ابو يزيد الدبوسي ثم من اوجبها منهم انما اوجبها الشمس دون القمر وهو معجوج بالاجماع قبله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر أيتان) اي علامتان (من أيات الله) الدالة على وحدانيته وعظيم قدرته او على تخويف عباده من بأسه وسطوته (لا يخسفان) بالبناء للمعلوم على انه لازم ويجوز الضم على انه متعد لكن نقل الزركشي عن ابن الصلاح عن انه حكى منعه ولم يبين لذلك دليللا اي لا يذهب الله نورهما (لموت احد) من العظماء ولا (لحياته) تتميم للتقسيم والا فلم يدع أحدان الكسوف لحياة احد وذكر لدفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم وقال بعضهم اما كونه أيه من أيات الله فلان الخلق عاجزون عن ذلك واما انه من الآيات المخوفه فلان تبديل النور بظلمة تخويف والله تعالى انما يخوف عبيده ليتركوا المعاصي ويرجعوا لطاعته التي بها فوزهم وأفضل الطاعات بعد الايمان الصلاة وفيه رد على اهل الهيئه حيث قالوا الكسوف امر عادي لا تأخير فيه ولا تقديم لانه لو كان كما زعموا لم يكن فيه تخويف ولا فزع ولم يكن للامر بالصلاة والصدقة معنى ولئن سلمنا ذلك فالتخويف باعتبار انه يذكر بالقيامه لكونه نموذجا قال تعالى فاذا برق البصر وخسف القمر الآية ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تكون الساعه كما في رواية وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتد هبوب الرياح تغير ودخل وخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الرياح امرا عاديا وان كان اهل الخشية والمراقبة يفزعون من ذلك ومن اقل من ذلك اذ كل مافي العالم عاوية وسفليه دليل على نفوذ قدرة الله تعالى وتمام قهره فان قلت التخويف عبارة عن احداث الخوف بسبب ثم قد يقع الخوف وقد لا يقع وحينئذ يلزم الخلف فيث الوعيد فالجواب المنع لان الخلف وضده من عوارض الاقوال واما الافعال فلا انما هي من جنس المعاريض والصحيح عندنا فيما يتميز به الواجب انه التخويف ولهذا لم يلزم الخلف على تقدير المغفرة فان قيل الوعيد لفظ عام فكيف يخلص من الخلف فالجواب ان لفظ الوعيد عام اريد به الخصوص غيرلا ان كل واحد يقول لعلي داخل العموم ولكن اراد تخويفه بايراد العموم وستر العاقبه عنه في بيان انه خارج منه فيجتمع حينئذ الوعيد والمغفرة ولا خلف ومصداقة في قوله تعالى وماترسل بالآيات الا تخويفا قال الدماميني ثم في هذا القول رد لما كانت الجاهلية تعتقد انهما انما ينخسفان لموت عظيم والمنجمون يعتقدون في تاثيرهما في العالم والكثير من الكفره يعتقد تعظيمهما لكونهما اعظم الانوار حتى افضى الحال الي ان عبدهما كثير منهم خصهما صلى الله عليه وسلم تنبيها على سقوطهما عن هذه المرتبه لما يعرض لهما من النقص وذهاب ضوئهما الذي عظما في النفوس من اجله (فاذا رأيتم ذلك) اي الكسوف في احدهما (فافزعوا) اي فالجؤا (الي ذكر الله) واستغفاره (والي الصلاة) اي بادروا اليها (قال ذلك لما مات ولده ابراهيم) عليه السلام بالمدينة في السنه العاشرة من الهجره كما عليه جمهور السير في ربيع الاول او في رمضان او في ذي الحجه في عاشر اللشهر وعليه الا كثر او في اربعة او في رابع عشره ولا يصح شيء منها مع قول ذي الحجه لانه قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم شهذ وفاته من غير خلاف لا ريب انه صلى الله عليه وسلم كان انذاك بمكة في حجة الوداع لكن قيل انه كان في سنة تسع فان ثبت ذلك وجزم النووي انها كانت سنة الحديبيه ويجاب بانه رجع منها في أخر القعده لعلها كانت في اواخر الشهر وسيأتي لذلك عود في أخر الباب (وكسفت الشمس) بتفح الكاف والسين والفاء وفي اوائل الثقات لابن حيان ان الشمس كسفت في السنه السادسه فصلى عليه الصلاة والسلام صلاة الكسوف وقال ان الشمس والقمر أيتان الحديث ثم كسفت وفي السنة العاشرة يوم مات ابنه ابراهيم (فقال الناس انما كسفت لموته) اخرجه البخاري في @