الناس وقال النقي السبكي في تقييد التراجح الاجتماع لصلاة ليلة النصف من شعبان ولصلاة الرغائب بدعة مذمومة وقال النووي هاتان الاصلاتان بدعتان موضوعتان منكرتان قبحتان ولا تغتر بذكرهما في كتاب القوت والاحياء وليس لاحد ان يستدل على شرعيتهما بقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع فان ذلك يختص بصلاة لا تخالف الشرع بوجه من الوجوه وقد صح النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهه اه قلت وقد ذكر التقي السبكي في تفسيره ان احياء ليلة النصف من شعبان يكفر ذنوب السنة وليلة الجمعه تكفر ذنوب الاسبوع وليلة القدر تكفر ذنوب العمر اه وقد توارث الخلف عن السلف في احياء هذه الليلة بصلاة ست ركعات بعد صلاة المغرب كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعه منها بالفاتحه مره والاخلاص ست مرات بعد الفراغ من كل ركعتين يقرأ سورة يس مرة ويدعو الدعاء المشهور بدعاء ليلة النصف من شعبان ويسال الله تعالى البركة في العمر ثم في الثانية البركة في الرزق ثم في الثالثة البركة في حسن الخاتمه وذكروا ان من صلى هكذا بهذه الكيفيه اعطى جميع ماطلب وهذه الصلاة مشهورة في كتب المتأخرين من الساده الصوفية ولم أر لها ولا لدعائها مستندا صحيحا في السنة الا انه من عمل المشايخ وقد قال أصحابنا انه يكره الاجتماع على احياء ليلة من هذه اليالي المذكورة في المساجد وغيرها وقال النجم الغيضي في صفة احياء ليلة النصف من شعبان بجماعة انه قد انكر ذلك اكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن ابي مليكه وفقهاء أهل المدينه وأصحاب مالك وقالوا ذلك كله بدعة ولم يثبت في قيامها جماعة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه واختلف علماء الشام على قولين احدهما استحباب احيائها بجماعة في السمجد ومن قال بذلك من أعيان التابعين خالد بن معدان وعثمان بن عامر ووافقهم اسحق بن راهوبه والثاني كرهة الاجتماع لها في المساجد للصلاة واليه ذهب الاوزاعي فقيه الشام ومفتيهم اه* (القسم الرابع من النوافل مايتعلق باسباب عارضة ولا يتعلق بالمواقيت وهي تسعه) * (صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الوضؤ وركعتين بين الاذان والاقامه وركعتين عند الخروج من المنزل والدخول فيه ونظائر ذات فنذكر من ذلك مايحضرنا الآن الاول صلاة الخسوف) اعلم ان الاضافه على نوعين من الاضافه اضافة تعريف واضافة تقييد فكل ماكانت الماهية كالمة فيه تكون اضافته للتعريف وماكانت ماهيته ناقصه فاضافته للتقييد نظير الاول ماء البئر وصلاة الخسوف ونظير الثاني ماء البقالاء وصلاة الجنازة كذا في مجمع الروايات وهو من قبيل اضافة اليء الي سببه لان سببها الخسوف ثم ان الكسوف لغة التغيير الي السواد ومنه كسف وجهه اذا تغير والخسوف النقصان قاله الاصمعي والجمهور انهما يكونان لذهاب ضوء الشمس والقمر بالكلية وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره ورغم علماء الهيئه ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها واما كسوف القمر فحقيقة قان ضوأ من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقى في ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوئه حقيقة اه وأبطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وقال الطبري في الاحكام في الكسوف فوائد ظهور التصرف في هذين الحلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافله وايقاظها وليرى الناس نموذج القيامه لكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبها على خوف المكر ورجاء العفو ولا علام بانه قد ي} خذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب ثم هي سنه مؤكده عند الشافعي لفعله صلى الله عليه وسلم وامره والصارف عن الوجوب بما سبق قي العيد وعند ابي حنيفه سنة غير مؤكده وقول الشافعي في الام لا يجوز تركها جاوة على الكراهه لتأكدها ليوافق كلامه في @