يصلى المغرب ثم يقف فيها ويقع فى ذلك التسبيح الطويل والسجود الطويل فيتأذى غاية الاذى وانى لاغار لرمضان وصلاة التراويح كيف زوحم بهذة بل هذة عند العوام أعظم وأحلى فأنة يحضرها من لا يحضر الجماعات اة وممن حكم بوضعها الامام سراج الدين ابو بكر الطرطوشى من أئمة المالكية والعزبن عبدالسلام وفتوى الاخير فيها ومعرضتة لابن الصلاح وأمر سلطان بمنع الناس عنها جماعة مشهورة ولفظ الطرطوشى صلاة الرغائب موضوعة على رسول الله صلى الله علية وسلم وكذب علية وكذا حكم بوضعها الحافظ بن الخطاب بن دحية فى كتابة العلم المشهور فى الأيام والشهور وكذا الأمام النووى فقال هذة الصلاة بدعة مذمومة منكرة قبيحة ولا تغتر بذكرها فى كتاب قوت القلوب والاحياء وليس لاحد أن يستدل على شرعيتها بما روى عنة صلى الله علية وسلم أنة قال الصلاة خير موضوع فأن ذلك يختص بالصلاة لا تخالف الشرع بوجوة وقد صح صح النهى عن الصلاة فى الاوقات المكروهة اه واقتفلهم فى ذلك العلامة البرهان الحلبى شارح المنية من أصحابنا المتأخرين فتقل ان التنقل بالجماعة اذا كان على سبيل التداعى مكروة ما عدا التراويح والكسوفين والاستسقاء ورتب على ذلك ان صلاة الرغائب ليلة اول جمعة من رجب بالجماعة بدعة مكروهة ونقل عن حافظ الدين البزازى شرعا فى نقل وأفسداة واقتدى أحداهما بالاخر فى القضاء لا يجوز الاختلاف السبب وكذااقتداء الناذر بالناذر لايجوز ومن هذا كره الاقتداء فى صلاة الرغائب وصلاة البراءة وليلة القدر ولو بعد النذر الا اذا قال ندرت كذا ركعة بهذا الامام بالجماعة لعدم امكان الخروج عن العهدة الابالجماعة ولا ينبغى أن يتكلف الالتزام مالم يكن فى الصدر الاول كل هذا التكليف لاقامة امر مكروة وهو اداء النقل بالجماعة على سبيل التداعى فلو ترك امثال هذة الصلوات تارك ليعلم الناس انة ليس من الشعائر فحسن اه ثم نقل عن ابن الجوزى والطرطوشى ما أسلفنا ذكرة ثم قال وقد ذكروا لكراهتها وجوها منها فعلها بالجماعة وهى نافلة ولم يرد بة الشرع ومنها تخصيص صورة الاخلاص والقدر ولم يرد بة الشرع ومنها تخصيص ليلة الجمعة وقد ورد النهى عن تخصيص ليلة يوم الجمعة دون غيرها وقد ورد النهى عن تخصيص يوم بصيام وليلتة بقيام ومنها ان فعلها يغرى قاصد وضع الاحاديث بالوضع والافتراء على النبى صلى الله علية وسلم ومنها ان الاشتغال بعد السورمما يخل بالخشوع وهو مخالف للسنة ومنها ان صلاة الرغائب مخالفة للسنة فى تعجيل الفطر ومنها ان سجدتيها مكروهتان اذا لم يشرع التقرب بسجدة منفردة بدون ركوع غير سجدة التلاوة عند ابى حنيفة ومالك وعند غيرهما غيرها وغير سجدة الشكر ومنها ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة المجتهدين لم ينقل عنهم فعا هذة الصلاة فلو كانت مشروعة لما فاتت السلف وانما حدثت بعد الاربعمائة اه وهو كلام حسن وان كان فى بعض أوردة من الوجوه محل نظر وتأمل ففى اداء النقل جماعة اختلاف فى المذهب وقد سبق النسقى البزازى بالجواز وتخصيص بعض السور فى بعض صلوات معينة قد ورد بة الشرع وان قلنا بالكراهة فهة فهى تنزيهية كما صرح بة العلماء وكون ان العامة يعتقدونها فرضا لازما لايتجة بة الكراهة فأنهم اذا فهمو من ذلك خلافة ما يفهمة الخاصة كان ذلك لتقصيرهم وسوء فهمهم فطريقهم ان يسألوا ويتفهموا ما علينا من العامة اذا غلطوا فى فهمهم ولو جئنا ننظر إلى هذا لغيرنا أوضاعا شرعية كثيرة وكون ان فعلها يغرى واضع الاحاديث على وضعها فهذا قد قفل بابة من بعد الثلاثمائة فلا تكون هذة الملاحظة وجها لكراهتها وكون لن الاشتغال بعد السور يحلى بالخشوع ففية خلاف والاشهر جوازة فى النوافل وما ذكر ان تعجيل فيها مما يخالف السنة هو غريب بل السنة قاضية على استحباب التعجيل فى الافطار وكراهة تأخيره إلى اشتباك النجوم واما كراهة السجدة المنفردة فمسلم الا ان المدعى يقول لم@