لا يجوز ان تكون هذه السجده شكر النعمه لله تعالى على رأى من يجوز ذلك وقوله ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم لن ينقل عنهم انهم صلوها فاعلم لا يلزم من عدم فعلهم لها على الطريقه المعهودة كراهتها أو عدم ورودها ثم هي من التطوعات من شاء صلاها ومن شاء تركها وقوله انما حدث بعد الاربعمائة وكأنه يريد شهرة أمرها عملا والافابو طالب المكى قد نوه بشأن مافي قوت القلوب ووفاته سنة383 وينظر الي قول ابن الجوزي حيث قال ان لنهتم بوضعها على بن عبد الله بن جهضم وليس هو في سند أبي اطلب المكي بل هو ان لم يكن متأخرا عنه في الزمن فهو معاصر له وهو مع ذلك ليس من الوضاعين قال الذهبي في الديوان ليس بثقة ففايه مايقال في حديثه انه ضعيف لا موضوع فكم من رجل عير ثقه وحديثه لا يدخل في حيز المنكر وان كان المتهم بوضعها اخر غير ابن جهضم فلا أدرى وباقي رجاله من فوق ابن جهضم علي بن محمد بن سعيد البصري وابوه وخلف بن عبد الله لم ار من ذكرهم في الضعفاء فتأمل ذلك بانصاف والله اعلم وقد ذكر ابن الجوزي ايضا في الموضوعات صلاة لاول ليله في رجب وصلاة لنصف رجب اعرضنا عن ذكرهما لان المشهور بالرغائب هي الصلاة التي ذكر المصنف لاغير (اما صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي مائة ركعه كل ركعتين بتسلمه ويقرأ في كل ركعه بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد عشر مرات وان شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعه بعد الفاتحه قل هو الله احد مائة مره) اي ان المقصود قرائة سورة الاخلاص ألف مره في الصلاة وبأي كيفية اديت اجزأت (فهذه الصلاة ايضا مروية فقي جلة الصلوات) المستحبات (كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة) ولفظ القوت فاما ليلة النصف من شعبان فقد كانوا يصلون فيها مائة ركعه بألف مره قل هو الله احد عشرا في كل ركعه ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعه (روى عن الحسن انه قال) ولفظ القوت روينا عن الحسن رحمه الله قال (حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه من صلى الصلاة في هذه الليلة نظر الله اليه سبعين نظرة يقضي) ولفظ القوت قضى (له بكل نظرة سبعين حاجه ادناها المغفرة) ثم زاد صاحب القوت فقال وقد قيل هذه الليله هي التي قال الله فيها يفرق كل امر حكيم وانه ينسخ فيها أمر السنه وتدبير الاحكام الي مثلها من قابل والله اعلم والصحيح من ذلك عندي انه في ليلة القدر وبذلك سميت لان التنزيل يشهد بذلك اذ في اول الايه انا انزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم فالقرأن انما انزل في ليلة القدر فكانت هذه الايه بهذا الوصف في هذه الليله مواطئه لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقال العرافي حديث صلاة ليلة النصف باطل ولابن ماجه من حديث على اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها واسناده ضعيف قلت وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه وزاد فان الله عز وجل ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء فيقول الا مستغفر اغفر له ألا مسترزق ارزقه حتى تطلع الفجر وفي احياء ليلة النصف احاديث وردت من طرق كثيرة واما حديث صلاتها الذي اورده المصنف فقد اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات فقال أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو على الحسن بن احمد بن الحسن الحداد اخبرنا ابو بكر اجد بن الفضل بن محمد المقري اخبرنا ابو عمر وعبد الرحمن بن طلحه الطلحي اخبرنا الفضل بن محمد الزعفراني حدثنا هرون بن سليمان حدثنا على بن الحسن بن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ياعلي من صلى مائة ركعة في ليلى النصف من شعبان يقرأ في كل ركعه بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد عشر مرات ما من عبد يصلي بهذه الصلاة الا قضى الله له كل حاجه طلبها تلك الليله ثم أطال في الثواب من هذا الجنس قدر صفحة تركت ذكره ثم قال هذا حديث لا شك انه موضوع ورواته مجاهيل وفيهم ضعفاء وقد رأينا اننا كثيرا ممن يصلى هذه الصلاة ويتفق قصر النيل * (واما صلاة شعبان) * فليلة الخامس عشر منه يصلي مائة ركعه كل ركعتين بتسليمه يقرأ في كل ركعه بعد الفاتحه قل هو الله احد احدى عشرة مره وان شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعه بعد الفاتحه مائة مره قل هو الله احد فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روى عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليله نظر الله اليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجه ادناها المغفرة@