الليل لا يبقى ملك مقرب فى جميع السماوات والارض الاويجتمعون فى الكعبة وحواليها فيطلع الله عز وجعل عليهم أطلاعة فيقول ملائكتى سلونى ما شئتم فقولون ياربنا حاجتنا اليك ان تغفر لصوام رجب فيقول الله عز وجل قد فعلت ذلك ثم يقول الرسول صلى الله علية وسلموما من أحد يصوم يوم الخميس (أول خميس من رجب) وفى نسخة فى رجب (ثم يصلى) فيما (بين العشاء) أى المغرب وكانت تسمى العشاء الاولى (والعتمة) يعنى ليلة الجمعة (اثنتى عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وانا انزلناة فى ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو اللة أحد اثنتى عشرة مرة فأذا فرغ من صلاتة صلى على سبعين مرة يقول) هكذا فى سائر نسخ الكتاب وفى كتاب ابن الجوزى والسيوطى ثم يقول (اللهم صلى على محمد النبى الامى وعلى ألة) فعلى ما فى نسخ الاحياء أن المقول سبعين مرة هو هذة الصيغة وعلى ما فى كتاب الحافظين سصلى سبعين مرة بأى صيغة كانت ثم يقول هذه ولكن الذى يظهر ان الصواب ما فى نسخ الاحياء ثم يسجد ويقول فى حال (سجودة سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع رأسة ويقول) وفى بعض النسخ فيقول (سبعين مرة رب أغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم) وفى نسخ انت العلى الأعظم وفى أخرى انت الأعزالأعظم وفى أخرى انت العزيز الاعظم (ثم يسجد سجدة أخرى) وفى كتاب ابن الجوزى ثم يسجد الثانية يقول فيها مثل ما قال فى السجدة الاولى ثم يسأل اللة حاجتة فى سجودة وليس فى كتاب ابن الجوزى فى سجودة (فأنها تقضى قال رسول الله صلى الله علية وسلم والذى نفسى بيدة لايصلى أحد هذة الصلاة ولفظ ابن الجوزى بعد قولة بيدة ما من عبد ولا أمة صلى هذة الصلاة (الاغفر اللة لة جميع ذنوبة ولو) وفى نسخ وان (كانت مثال زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الأشجار) وعند ابن الجوزى بعدد زبد البحر وعدد ورق الأشجار (ويشفع) وفى نسختة وشفع (فى سبعمائة من أهل بيتة ممن قد استوجب النار) وليس عند ابن الجوزى هذة الزيادة وانما زاد بعد قولة من أهل بيتة فأذا كان فى اول ليلة فى قبرة جائة ثواب هذة الصلاة فيحيية بوجة طلق ولسان ذلق فيقول لة حبيبى أبشر قد نجوت من كل شدة فيقول من أنت فوالله مارأيت وجها أحسن من وجهك ولاسمعت كلاما أحلى من كلامك ولاشممت رائحة أطيب من رائحتك فيقول لة ياحبيبى انا ثواب الصلاة التى صليتها فى ليلة كذا فى شهر كذا جئت الليلة لاقضى حقك وأونس وحدتك وأرفع عنك وحشك فأذا نفخ فى الصور أضللت فى عرضة القيامة على رأسك وابشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا قال ابن الجوزى لفظ الحديث لمحمد بن ناصر هذة صلاة مستحبة استحبها اهل الصلاح (وانما أوردناها فى هذا القسم لانها تتكرر بتكرر السنين وان كانت لا تبلغ رتبتها رتبة) صلاة (التراويح وصلاة العيدين لان هذة الصلاة نقلها الآحاد) فرتبتها سافلة بالنسبة الى ما ثبت من طرق ثم اعتذر عن ايراده اياها فى كتابة مع ما فيها على ما سيأتى فى بيانة فقال (ولكن رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولايسمحون بتركها فأحببت ايرادها) قال الامام ابو محمد العز بن عبدالسلام لم يكن ببيت المقدس قط صلاة الرغائب فى رجب ولا صلاة نصف شعبان فحدث فى سنة488 ان اقدم عليهم رجل من نابلس يعرف بأبن الحى زكان حسن التلاوة فقام فصلى فى المسجد الاقصى ليلة النصف من شعبان فأحرم خلفة رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختم الاهوجماعة كثيرة ثم جاء فى العام القابل فصلى معة خلق كثير وانتشرت فى المسجد الاقصى وبيوت الناسومنازلهم ثم استقرت كانها سنة إلى يومنا هذا اة قال العراقى اوردة رزين فى كتابة وهو حديث موضوع اة قال قال بن الجوزى موضوع على رسول الله صلى الله علية وسلم وقد اتهموا بة ابن جهضم ونسشبوة إلى الكذب وسمعت شيخنا عبدالوهاب الحافظ يقول رجالة مجهولون وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم اة وأقرة الحافظ السيوطى على ما قال فى الللالى المصنوعة قال بن الجوزى ولقد ابدع من وضعها فأنة يحتاج من يصليها ان يصوم وربما كان النهار شديد الحر فأذا صام لم يتمكن من الاكل حتى@