امارة التأكيد هذا حاصل ما ذكره فى الرسالة المذكورة وذكر فى اشراق المصابيح أقوال الأئمة من المذاهب المتبوعة الدالة عل انها سنة مؤكدة فقال اما الشافعية فنص الشافعى رضى الله عنه فى مختصر البويطى قال والوتى سنة وركعتا الفجر سنة والعيدان والكسوف والاستسقاء سنة مؤكدة وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد الفجر قال والكسوف والاستسقاء والعيدان أوكد وقيام رمضان فى معناها فى التأكيدى وقال أبو على الطبرى فى الفصاح وقيام رمضان سنة مؤكدة وقال أبو على البندنيجى فى الذخيرة فاما قيام رمضان فهو سنة مؤكدة وقال فى تعليقه أنها سنة النبى صلى الله عليه وسلم وقرر اجماع الصحابة عليها ورد على من زعم ان عمر هو الدى سنه وقال الحيمى دلت صلاته بهم جماعة يعنى النبى صلى الله عليه وسلم على ان القيام فى شهر رمضان يتأكد حى بدانى الفرائض وقال ابن التلمسانى فى شرح التنبيه قيام رمضان سنة مؤكدة وفى نهاية الاختصار المنسوب للنوى ويؤكد التهجد والضحى والتراوي وقال القاضى أبو الطيب الذى سنله الجماعة آكد مما لم تسن له الجماعة وعد التراويح مما سن له الجماعة وقريب من ذلك كلام صاحب التنبيه وأما الحنفية فان لابى حنيفة رضى الله عنه فى ذلك ثلاث عبارات * الاولى ذكرها صاحب شرح المختار قال روى أسد بن عمرو عن أبى يوسف قال سألت أبا حنيفة رحمه الله عن التراويح وما فعله عمر رضى الله عنه فقال التراويح سنة مؤكدة ولم يخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يأمر به الا عن أصل لديه وعهد من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد سن عمر هذا وجمع الناس على أبى بن كعب فصلاها جماعة والصحابة متوافرون منهم عثمان وعلى وابن مسعود والعباس وطلحة والزبير ومعاذ وأبى وغيرهم من المهاجرين والانصار رضى الله عنهم أجمعين وما رد عليه واحد منهم بل ساعدوه ووافقهوه أمروا بذلك* الثانية ذكرها الحسام الشهيد عن الحسن عن أبى حنيفة أنه قال القيام فى شهر رمضان سنة لا ينبغى تركها * الثالثة فى المبسوط لشمس الائمة السرخسى رواية الحسن عن أبى حنيفة ان التراويح سنة لا يجوز تركها وأما أصحاب مذهبه فقال العتابى فى جوامع الفهق وأما السنن منها التراويح وأنها سنة مؤكدة وقال صاحب المختار التراويح سنة مؤكدة وقال صاحب المبسوط أجمعت الامة على مشروعيتها ولم ينكرها أحد من أهل القبلة وأنكرها الروافض وقال الكرمانى عندنا هى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صاحب القنية لو أن أهل بلد تركوا التراويح قاتلهم الامام وفى منية المفتى لو ترك الناس اقامتها فى المسجد وصلى كل في بيته فقد أساؤا وقال الطحاوى قيام رمضان واجب على الكفاية لانهم قد أجمعوا انه لا يجوز للناس تعطيل المساجد عن قيام رمضانوأما المالكية فان امامهم مالكا رضى الله عنه استشاره أمير المدينة فى ان ينقصها عن العدد الذى كان أهلها يصلونه وهو تسع وثلاثون فنهاه مالك رحه الله تعالى وقال ابن عبد البر قيام رمضان سنة من سنن النبى صلى الله عليه وسلم مندوب اليها مرغوب فيها ولم يسن منها عمر بن الخطاب اذ أحياها الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويرضاه وكان على يستحسن ما فعل عمر فى ذلك ويفضله ويقول نور شهر الصوم واما الحنابلة فقال الموفق بن قدامة فى المغنى صلاة التراويح سنة مؤكدة وأول من سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه أقوال العلماء من المذاهب الاربعة فى كونها سنة مؤكدة ثم قال المصنة (وان كانت دون العيدين) قال الرافعى أفضل النوافل مطلقا العيدان ثم الكسوفان ثم الاستسقاء وأما التراويح فان قلنا لا تسن فيها الجماعة فالرواتب أفضل منها وان قلنا تسن فيها فكذلك على الاصح والثانى التراويح أفضل اه قلت ولكن نص الشافعى فى مختصر البويطى الذى قدمناه يشعر بان تأكيد التراويح فى معنى تأكيد العيدين فتأمل (واختلفوا فى ان الجماعة فيها أفضل أم الانفراد) الاول الاصح وقيل الاظهر وبه قال الاكثرون قاله النووى فى الروضة (وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليلتين أو ثلاثا @