آخر ما قال وذكر فيها ان معنى التأكيد انها ملوبة بخصوصها طلبا قويا بحيث لا يكون فوقها الا الواجب بل التأكيد مراتب بعضها آكد من بعض ثم قال وقد اشتمل هذا الحد على أربعة قيود أحدها قولنا مطلوبة وبه خرج المباح فلا يقال لشئ منه انه مؤكد الثانى قولنا بخصوصها وبه خرج النفل المطلق فان الاكثار من الصلاة فى أى وقت كان من غير أوقات الكراهة قربة وطاعة ومطلوب فمن أتى بركعتين من ذلك مثلا فهى مطلوبة بعمومها لكونها فردا من الصلاة التى هى خير موضوع وجنسها مطلوب وليست مطلوبة بخصوصها لان الفرض انها مما لم يرد في عينها عن الشارع شئ الثالث قولنا طلبا قويا وبه تخرج الركعتان الزائدتان قبل الظهر والاربع قبل العصر لان الاصح انها غير مؤكدة وان كانت مندوبة ولا شك انها لها خصوصية زائدة على النفل المطلق اذ ورد فيها بخصوصها أن النبى صلى الله عليه وسلم فعلها ولكن لعدم المداومة عليها أو عدم ثبوت المداومة لم تلحق بالركعتين الاوليين قبل الظهر واحتمل أن تكون فعلت على وجه التنفل وان كان هذا الاحتمال مرجوحا بالنسبة غلى ما دل الفعل عليه من الطلب الخاص فلذلك قلنا انها غير مؤكدة وهى مطلوبة بخصوصها فهى مرتبة بين النفل والمطلق وبين المؤكدة الرابع دون طلب الواجب قيد لابد منه ليخرج الواجب فانه مطلوب بخصوصه طلبا قويا ودخل فى الحد كل ما دل الدليل على طلبه بخصوصه طلبا قويا دون الايجاب سواء كان الدليل قولا أم فعلا وسواء كان القول طلبا صريحا أم غيره مما يدل على الطلب فيدخل فى ذلك الوتر وركعتا الفجر والعيد والكسوف والاستسقاء وبعض السنن التابعة للفرائض والتراويح والضحى والتهجد ثم قال فاذا أردنا أن نعلم هل العبادة مؤكدة أولا ننظر فى ثلاثة أشياء فى الادلة الواردة فيها وفى صفتها فى نفسها وفى الذى يترتب عليها وبذلك يعلم هل هى مؤكدة أولا اما الادلة فيعرف التأكيد فيها من جهات احداها تكرر الادلة بطلبها فان ذلك يدل على الاهتمام والاعتناء الثانية كثرة الادلة اما فى الكتاب واما فى السنة واما فيهما واما اجماع فان الناصب للادلة هو الله تعالى فاذا نصب على طلب الشئ أدلة متعددة قولية أو فعلية أو بعضها قول وبعضها فعل من معصوم كفعله صلى الله عليه وسلم أو فعل جميع الامة كان ذلك دليلا على قوة طلب ذلك الشئ الثالثة هيئة الطلب أيضا بما ينضم اليها قد تدل على التأكيد واما صفتها فى نفسها فبالنظر الى موقعها فى الدين ويعرف ذلك بما يدل على اهتمام الشارع بها وان لم يكن طلبا كاقامتها فى جماعة وجعلها شعارا ظاهرا وكالخطبة لها كل واحد من هذا يدلى على التأكيد وقد اجتمع ذلك كله فى العيد والكسوف والاستسقاء ووجد بعضه فى التراويح مع ما فيها من الزيادة بكونها صلاة ليل وصلاة الليل أفضل الصلاة بعد المكتوبة وما فيها من احياء رمضان وطلب ليلة القدر وقراءة القرآن واستماعه وأما الذى يترتب عليها من الاجر فقد يقال ان كل ما كان اكثر اجرا وأجزل ثوابا كان آكد من غيره ولا شك ان الاكثر اجرا أفضل مما دونه ولكن شرط التأكيد أن يكون مطلوبا بخصوصه كما قدمناه فانه قد وردت أشياء وعد الشارع عليها ثوابا جزيلا ولا يظهر لنا اطلاق التأكيد عليها اذ لم يحصل طلب قوى فيها بخصوصها اما رفقا بالمكلف فان التأكيد فيه حث وحض وقد يحمله ذلك على عدم الاخلال به فيجحف به فاكتفى الشارع بذكر ثوابه عن التأكيد فيه لينشط له من يسره الله عليه ويأتى به فى جملة أفعال الخير كما ورد في تسبيحات واذكار ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وغير ذلك مما لم يرد فيه طلب حثيث فاذا علمت ذلك ظهر لك انتراويح من قبل المؤكدات لما اجتمع فيها من ذلك ولا يمكن أحدا أن يقول ان التراويح ليست مطلوبة بخصوصها وانما هيى مطلوبة فى جنس النوافل اذ لو كانت كذلك لكان الاجتماع لها بدعة مذمومة كما فى الصلاة ليلة النصف من شعبان وليلة أول جمعة من رجب وقد أجمع المسلمون على ان التراويح ليست كذلك فثبت القول بطلبها بخصوصها وانضم الى ذلك كثرة الادلة على ذلك وكثرة ما فيها من الاجر وعظم موقعها من الدين وذلك @