لانه لو بدأ بالتكبير والى بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابه يوافق رأى على بن ابى طالب رضى الله عنة فكان اولى وهو تخصيص لقولهم المسبوق يقضى اول صلاته فى حق الاذكار وان ادرك الامام راكعا احرم قائما وكبر تكبيرات الزوائد قائما ايضا ان امن فوت الركعة بمشاركة الامام فى الركوع والايكبر للاحرام قائما ثم ييركع مشاركا للامام فى الركوع ويكبر الزوائد منحنيا بلا رفع يدلان الفائت ومن الذكر يقضى قبل فراغ الامام بخلاف الفعل والرفع حينئذ سنه فى غير محله ويفوت السنة التى فى محلها وهى وضع ليدين على الركبتين وان رفع الامام راسة سقط على المقتدى ما بقى من التكبيرات لانه ان اتى بة فى الركوع لزم ترك المتابعه المفروضه للواجب وانة ادركه بعد رفع رأسه قائما لا ياتى بالتكبير لانة يقضى الركعه مع تكبيراتها كذا فى فتح القدير لبن الهمام والله اعلم *الرابعه قال الرافعى ويستحب استحبابا متأكد احياء ليله العيد بالعبادة قال النووى وتحصل فضيلة الاحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعى رضى لله عنة فى الام عن جماعة من خيار اهل المدينة مايؤيدو نقل القاضى حسين عن ابن عباس ان احياء ليله العيد ان تصلى العشاء فى جماعة ويعزم ان يصلى الصبح فى جماعة المختار ما قدمته قال الشافعى رحمه الله تعالى وبلغنا ان الدعاء يستجاب فى خمس ليال ليله الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان وقال لشافعى واستحب كل ما حكيت فى هذة الليالى والله اعلم اه قلت وقد وردت احاديث تدل على ذكره فاخرج الطبرانى فى الكبير من حديث عبادة بن الصامت من احياء ليلة الفطر وليلة الاضحى ولم يمت قلبة يوم تموت القلوب واخرج الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن ابية من احياء ليلتى العيد وليله النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب واخرج الديلى وابن عساكر وابن النجار من حديث معاذ من احياء الليالى الاربع وجبت له الجنه التروية وليلة عرفة والنحر وليله الفطر هذة الحاديث الثلاثة هكذا اوردها الحافظ السيوطى فى الجامعين وفى كل منهما كلام حديث عبادة بن الصامت فاخرجه ايضا الحسن بن سفيان ايضا وفى سندة بشر بن رافع منهم بالوضع وفى سند الطبرانى مر بن هرون البلخى ضعيف قال الحافظ بن حجر وقد خولف فى صحابيه وفى رفعة واخرجه ابن ماجة من حديث بقيه عن ابى امامة بلفظ من قام ليلتى العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقيه صدوق ولكنه كثير التدليس وقد رواة بالعنعنه ورواة ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول واما حديث معاذ فقال الحافظ فى تخريج الاذكار هو غريب وعبد الرحيم بن زيد العى رواية متروك اه وسبقه بن الجوزى فقال حديث لا يصح وعبد الرحيم قال يحيى كذاب وقال النسائى متروك وقد استدل النووى فى الاذكار باستحباب الاحياء بحديث عبادة قال فانة وان كان ضعيفا لكن احادث الفضائل يسامح فيها والله اعلم *الخامسه قال الرافعى السنه لقاصد العيد المشى فان ضعف لكبر أوامر مرض فله الركوب وللقادر الركوب فى الرجوع اه قلت وقدروى انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج للعيد ما شياور وى مثله عن على وان راحلته كانت تقاد الى جنبة وقال بعض اصحابنا الافضل للمشايخ الركوب وللشبان المشى واخرج ابو بكر بن ابى شيبه عن وكيع عن جعفر بن برقان قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز من استطاع منكم ان ياتى العيد ماشيا فاليفعل وعن الحرث وعن على قال من السنة ان ياتى العيد ماشيا وعن عمر بن الخطاب انه خرج فى يوم فطر وضحى فى ثوب قطن متلببايه يمشى وعن ابراهيم انه كره الركوب الى العيدين والجمعه ولكن روى عن الحسن البصرى انه انة كان ياتى العيد راكبا واماما اشتهر من ان صلى الله عليه وسلم لم يركب فى عيد ولا جنازة فلا اصل له نيه عليه الحافظ ابن حجر فى تخريج الرافعى*السادسة قال الرافعى يستحب فى عيد الفطر ان يأكل شيأ قبل خروجة الى الصلاة ولا يأكل فى الاضحى حتى يرجع قال النووى ويستحب فى عيد الفطر ان يأكل المأكول تمر ان امكن ويكون وترا والله اعلم قلت هذا وقد اخرجه البخارى من حديث انس رفعه كان لايغدو يوم الفطر حتى يأكل كل تمرات ويأكلهن وترا واخرج @