النخعى وروى ذلك عن ابى بكر وعمر وابن عمرو وجماعة من السلف ووافق الشافعى ابو ثور فى ايجابها على الحاج بمنى وقال النووى ومن نص الشافعى المتقدم يرد على العبدرى حيث قال فى الكفاية الا فى حق الحاج بمنى فانة لا اضحية عليهم قال وهذا الذى قاله فاسد مخالف للنص وقد صرح القاضى ابو حامد وغيرة بان اهل منى كغيرهم فى الاضحيه وثبت فى الصحيحين ان النبى صلى الله عليه وسلم ضحى فى منى عن نسائه بالبقر والله اعلم* السادسة قال القاضى فى شرح مسلم اختلف الاصوليون فى الفقهاء والمتكلمين فى لفظة افعل اذا جاءت بعد الحظر هل يحمل على الوجوب او على الباحة فجمهور محققيهم من القائلين بصيغه الامر واقتضائة بمجرد الجوب من اصحابنا وغيرهم يحملها على الوجوب ههنا يعنى فى قوله فكلوا وتصدقوا وادخر وا قال القاضى ابو بكر لو كنت من القائلين بالصيغة لقلت بانها اذا اطلقت بعد الحظر تقتضى الوجوب وذهبت طوائف منهم من فقهاء اصحابنا وغيرهم من المتكلمين انها تحمل على الاباحة ورفع الحرج وهو مذهب الشافعى وقال قائلون وان كان الحظر مؤقتا فهو على الاباحة وكان من قال بوجوب الا كل من الاضاحى استروا الى هذا الاصل وهذا عندى غير صحيح لان هذا الحظر معلق بعلة نص عليها الشارع فابان ان نتم لسببها فاذا ارتفعت ارتفع موجبها وبقى الامر على ما كان عليه قبل من الاباحة فليس فى ذكر مله بعد الحظر امر زائد على ما يوجبه سقوط العله الازيادة بيان كما لو سكت عنه واقتصر على مجرد ذكر العلة بقوله انما نهيتكم من اجل الأفه لفهم ان سقوط العلة النهى وبقاء الامر على الاباحة والله اعلم * السابعه لا يجوز بيع جلد الاضحية ولا جعله اجر للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحى او يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف او نعل او دلو او فروة او يعيرة لغيرة ولايؤجره وحكى صاحب التقريب قولا غريبا انة يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحيه فيجب التسريك كالانتفاع باللحم والمشهور الاول * الثمنه ذكر لى بعض الطلبه من اصحابنا نقلا عن فتاوى التترخانيه انة يجوز التضحيه بالخيل فانكرت عليه ذلك ولم يكن عندى الكتاب المذكور حاضرا فاراجعه والذى فى كتب اصحابنا واصحاب الشافعى انه لايؤثر على النبى صلى الله عليه وسلم التضحيه بغير الابل والغنم والبقر ثم رايت الحافظ بن حجر نقل عن السهيلى انه روى عن اسماء قالت ضحينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيل وعن ابى هريرة انة ضحى بذلك اه قلت ولعلة نسخ ذلك وكيف يجوز به التضحيه به عندنا وقد كرهه ابو حنيفه ومحمد بن الحسن والاوزاعى ووافهم مالك وروى مثلة عن ابن العباس واباحة الشافعى واحمد واكثر اصحاب الحديث استدلوا بحديث مسلم واذن فى لحوم الخليل والله اعلم (وقال سفيان) بن سعيد (لثورى) رحمه الله تعالى (يستحب ان يصلى بعد عيد الفطر اثنتى عشر ركعة وبعد عيد الاضحى ستا وقال وهو من السنه) قال العراقى لم اجد له اصلا فى كونه سنه وفى الحديث الصحيح ما يخالفة وهو انه صلى اللع عليه وسلم لم يصلى قبلها ولا بعدها وقد اختلفوا فى قول التابعى من السنه كذا والصحيح انه وقوغف فاما قول تابع التابعين كذلك كالثورى فانه مقطوع اه قلت لكن اخرج ابو بكر بن ابى شيبه فى المصنف عن جماعة من السلف انهم كانو يصلون بعد العيد اربعا منهم ابن مسعود وعلى وبريدة رضى الله عنهم وسعيد بن جبير وابراهيم وعلقمه والاسود ومجاهد وعبد الرحمن اب ابى ليلى والحسن وابن سير بن وقد تقدم شى من ذلك عنهم* (فصل) * فى ذكر مسائل منثورة تتعلق بالعيدين من شرح الرافعى وغير * الاولى يستحب رفع اليدين فى التكبيرات الزوائد ويضع اليمين على اليسرى بين كل تكبييرتين وفى العدة ما يشعر بخلاف فيه قلت وقال اصحابنا لانرفع لايدى الافى فقعس صمعج والعينان للعيدين وهو سنه يرفع يديه عند كل تكبيرة منهن ويرسلهما فىثنائهن ثم يضعهما بعد الثالثة وقد تقدم وقال البيهقى فى السنن فى باب رفع اليدين فى تكبير العيدين ذكر فيه حديث ابن عمر فى الرفع عند القيام والركوع والرفع منه عن طريق @