الى فرض عين وفرض كفايه فقد ذكرزا ان التضحيه كذك وانها مسنونه لكل هل بيت وقد حل جماعه الحديث على الاشتراك فى الثواب اه وفى التهذيب لابن جرير الطبرى ما ملخصه ظن بعض اهل العبارة ان ذلك كان باشتراكة لهم فى ملك ضحيه مزعم ان للجماعة ان يشتركوا فى الشاة وتجزئتهم عن التضحيه ولو كان كذلك لم يحتج احد من هذه الامه الى التضحية ولما كان لقوله صلى الله عليه وسلم من وجد سعه ولم يضح وجه وكيف يقول ذلك وهو وقد ضحى هو عنهم وذبحه افضل اه وثانيا فالحديث المذكور لاينافى الوجوب لانه صلى الله عليه وسلم تطوع عنهم بذلك ويجوز ان يتطوع الرجل عمن وجب عليه كما يتطوع على نفسه ودل الحديث على ان الانسان له ان يتطوع عن غيرة مما شاء وهو خلاف مذهب الشافعى رضى الله عنه (وله ان ياكل من الاضحيه بعد ثلاث ايام فما فوق) ذلك لانه قد (وردت فيه الرخصه بعد النهى عنه) لم يتعرض له العراقى وقد اشار به الى ما رواه الترمذى عن بريدة رضى الله عنه رفعه كنت نهيتكم عن لحوم الضاحى فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له فكلوا مابدا لكم واطعموا وادخروا قال الرافعى فى الشرح فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحيه وكان ادخارها فوق ثلاث ايام قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن فيه قال الجمهور كان نهى تحريم وقال ابو على الطبرى يحتمل التنزيه وذكروا على الاول وجهين فى ان النهى كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوما محاله الضيق الواقع تلك الايام فلما زالت انتهى التحريم ووجهين على الثانى فى انه لو حدث مثل ذلك فى زماننا بلادنا فهل يحكم به الصواب المعروف انه لايحرم اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لامن نصيب الصدقه والهديه واما قول الغزالى فى الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر فانه لايكاد يوجد فى كتاب متقدم ولا متاخر والمعروف والصواب ما قد مناه قال النووى قلت قال الشافعى رضى الله عنة فى المبسوط احب لايتجاوز بالاكل والادخار الثلث وان يهدى الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله القاضى بو حامد فى جامعة ولم يذكر غيرة فهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالى فى الوجيز والله اعلم * (فصل) * فى مسائل منثورة تتعلق بالاضاحى من شرح الرافعى وغيرة * الاولى قال ابن المرزيان من اكل بعض الاضحيه وتصدق ببعضها هل يثاب على الكل او على ما تصدق وجهان كالوجهين فيمن نوى صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغى ان يقال له ثواب التضحيه بالكل والتصدق بالبعض قال النووى وهذا الذى قاله الرافعى هو الصواب الذى تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به ابراهيم المروزى والله اعلم * الثانيه قل ابن كحج من ذبح شاة وقال اذبح لرضا فلان حلت الذبيحه لانه لا يتقرب اليه بخلاف من تقرب بالذبح الى اضم وذكر الروياتى ان من ذبح للجن وقصد التقرب الى الله تعالى ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام * الثالثه قال الروياتى من ضحى على عدد فرقه على ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاه فى اليوم الاول والاخرى فى اخر الايام قال النووى هذا الذى فاله وان كان شاتين ذبح شاة فى اليوم الاول والاخرى فى اخر الايام قال النووى هذا الذى قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنه فقد نحر النبى صلى الله عليه وسلم مائه بدنه اهداها فى يوم واحد فالسنه التعجيل والمسارعه الى الخيرات الاما نبت خلافه والله اعلم الرابعه الافضل ان يضحى فى بيته بمشد اهله وفى الحاوى انه يختار للامام ان يضحى للمسلمين كافه من بيت المال ببدنه ينحرها فى المصلى فان لم يتسر فشاة وانه يتولى النحر بنفسه وان ضحى من ماله ضحى حيث شاء *الخامسه قال الشافعى فى البويطى الاضحيه على كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المدائن والقرى والحاضر والمسافر والحاج من اهل منى وغيرهم ومن كان معه هدى ومن لم يكن هذا نصبه بحروفة وخالف فى ذلك ابو حنيفه والنخعى وروى عن على فلم يروا على المسافر اضحيه واستثنى مالك من المسافرين والمقمين الحاج من اهل منى ومكه وغيرهما فلم يرعايهم اضاحى وهو قال @