من شعره ولا من اظفاره) قال العراقى رواة مسلم من حديث ام سلمه اه قلت وفى لفظ لمسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحى فلا يمس شعره وبشره شيأ قال الحافظ واستدركه الحاكم فوهم واعله الدارقطنى بالوقف رواه الترمذى وصححه اه وقد عقد عليه البيهقى بابا فقال السنه لمن اراد ان يضحى ان لا ياخذ من شعره وظفره اذا اهل ذوا الحجة حتى يضحى واورد فيه حديث ام سلمه هذا وقال الرافعى فى الشرح من اراد التضحييه ودخل عليه العشر كره ان يحلق شعره ويقلم ظفره حتى يضحى وفيه وجه حكاء صاحب الرقم وهو شاذ والحكمة فيه ان يبقى كامل الاعضاء ليعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم وهو ضعيف فانه لايترك الطيب وليس المخيط وغيرهما وحكى وجه ان الحلق والقلم لا يكرهان الا اذا دخلت العشر واشترى ضحيته او عين شاه من مواشيه للتضحيه وحكى قول انه لايكره القلم قال النووى قال الشيخ ابراهيم المروزى فى تعليقه اجزاء سائر البدن كالشعر والله اعلم * (فصل) * قال ابن هبيرة فى الافصاح اتفقوا على انه يكرة لمن اراد الاضحيه انا ياخذ من شعرة وظفره من اول العشر اللا نا يضحى وقال ابو حنيفه لا يكرة اه قلت والذى صرح به اصحابنا ان حديث ام سلمة محمول على القرب دون الوجوب بالاجماع ونقل صاحب المضمرات عن ابن المبارك فى تقليم الاظافر وحلق الراس فى العشر قال لا تؤخر السنه وقد ورد ذلك ولا يحب التأخير اه وهذا بشير الى ماذا كرناه انه محمول على الندب الا ان نفى الوجوب لاينافى الاستحباب فيكون مستحبا الا ان استلزم الزيادة على وقت اباحة التاخير ونهايه مادون الاربعين فانه لا يباح ترك قلم الاظفار ونحوها فوق الاربعيين والافضل فى ذلك فى كل اسبوع والا ففى كل خمسه عشر يوما ولا عذر فى تركه وراء الاربعين وهو الابعد والذى يليه الاوسط * (تنبيه) * نقل البيقهى بعد ان اورد حديث ام سلمه المذكور فى الباب عنى الشافعى رضى الله عنه انه اختيار لا واجب واستدل على ذلك بحديث عائشة انها فتلت قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى اخرة فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء احله الله له حتى نحر الهدى قال الشافعى البعث بالهدى اكثر من ارادة لتضحيه اه قلت فى بعض طرق هذا الحديث فى الصحيح كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بهديه الى الكعبه فما يحرم عليه شى مماحل للرجل من اهله حتى يرجع الناس فتثبت بهذا ان الذى لايحسبه هو ما يحسبه المحرم من اهله لا ما سوى ذلك حلق شعر وقص ظفر ولا يخالف حديث ام سلمه لو كان لفظ الحديث كما اوردة البيهقى امكن العمل بالحديثين فحديث ام سلمه يدل على ان ارادة التضحيه يمنع الحلق والقلم وحديث عائشه يدل على ان بعث الهدى غير مانع فيعمل ولا يلزم من كون البعث غير مانع ان يكون ارادة التضحيه غير مانعه وفى التمهيد ذكر الاثر ان احمد كان يأخذ بحديث ام سلمه قال ذكرت ليحيى ابن سعيد الحديثين قال ذاك له وجه وهذا له وجه حديث عائشه اذا بعث بالهدى فاقام وحديث ام سلمه اذا اراد ان يضحى بالمصر والاشبه فى الاستدلال ان يقال كان صلى الله عليه وسلم يريد التضحيه لانه لم يتركها اصلا ومع ذلك لم يجتنب شيأ على ما فى حديث عائشه فدل ان ارادة التضحيه لا تحرم ذلك فتأمل والله اعلم (وقال ايوب الانصارى كان الرجل يضحى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاه عن اهل بيته فيأكلون ويطعمون) قال العراقى رواة الترمذى وابن ماجه من حديثه قال الترمذى حسن صحيح اه اعلم ان هذا الحدث والذى تقدم قبله عن جابر وفيه هذا عنى وعمن لم يضح من امتى يدلان ان الشاه الواحدة تجزىء عن اكثر من واحد واستدل البيهقى بحديث جابر ايضا على نفى وجوب التضحيه فاولا هذان متر وكان فى المذهب فقد صرح غير واحد من الاصحاب عن نص الشافعى رضى الله عنه ان الكبش الواحد لايجوز عن اكثر من واحد وقال الرافعى والشاة الواحدة لايضحى بها الاواحد لكن اذا ضحى بها واحد عن اهل بيته تأدى الشعار السنه لجميعهم وعلى هذا حمل ماروى عن جابر وكما ان الفرش ينقسم الى @