جعفر بن اباس عن ابى عمير بن انس بن مالك قال اخبرنى عمومتى من الانصار ان الهلال خفى على الناس فى اخر ليله من شهر رمضان وفى زمن النبى صلى الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهددوا عن النى صلى الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راو الهلال الليله الماضيه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالفطر فافطرور تلك الساعة وخرج بهم من الغداة فصلى بهم صلاة العيد فذهب قوم الى هذا فقالوا اذا فاتت الناس صلاة العيد فى صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم فى الوقت الذى يصلونها فيه يوم العيد وممن قال ذلك ابو يوسف وخالفهم فى ذلك اخرون فقالوا اذا فاتت الصلاة يوم العيد حتى زالت الشمس من يومئذ لم يصل بعد ذلك فى ذلك اليوم ولا فما بعدة وممن قال ذلك ابو حنيفة وكان من الحجه لهم فى ذلك ان الحفاظ ممن رواة الحديث عن هشيم لايذكرون فيه انه صلى بهم من الغد وممن روى ذلك عن هشيم ولم يذكرؤ فيه هذا يحيى بن حسان وسعيد بن منصور وهو اضبط الناس لالفاظ هشيم وهو الذى بين للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره حدثنا صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا ابو بشر عن ابى عمير بن انيس قال اخبرنى عمومتى من الانصار من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال اغمى علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطرو من يومهم ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا يحيى بن حسان حدثنا هشام عن ابى بشر فذكر باسنادة مثله فهذا هو اصل الحديث لا كما رواة عبد الله بن صالح وامره اياهم بالخروج من الغد لعيدهم قد يجوز ان يكون اراد بذلك ان يجتمعوا ليدعوا ولترى كثرتهم فيتناهى ذلك الى عدوهم فيعظم امرهم عندهم لا لان يصلو كما تصل العيد فقد رأينا المصلى فى يوم العيد قد امر بحضور من لا يصلى ثم ساق حديث ام عطيه فى اخراج الحيض وذوات الخدور ثم قال فلما كن الحيض يخرجن لا للصلاه ولكن لان تصيبهن دعوة المسلمين احتمل ان يكون النبى صلى الله عليه وسلم امر الناس بالخروج من غد العيد لان يجتمعوا فيدعوا فتصيبهم دعوتهم لا للصلاة وقد روى هذا الحديث شعيب عن ابى بشر كما رواه سعيد ويحيى لا كما رواة عبد الله بن صالح حدثنا بن مرزوق حدثنا بن وهب حدثنا شعبه عن ابى بشر قال سمعت ابا عمير بن انس حدثنا ابن مرزوق حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن ابى بشر فذكر مثله باسناده غير انه قال وامرهم اذا اصبحوا ان يخرجوا الى مصلهم ففى ذلك ايضا معنى ما روى يحيى وسعيد عن هشيم وهذا محل الحديث ولما لم يكن فى الحديث ما يدلنا على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة من الغد ومن تركها نظرنا فى ذلك فرأينا الصلوات على ضر بين فنهاما الدهر كله له وقت غير الاوقات التى لاتصلى فيها الفريضة فكان ما قد فات منها فى وقت فالدهر كله له وقت تقضى فيه غير ما نهى عن قضائها فيه من الاوقات ومنها ما جعل له وقت خاص ولم يجعل لاحد ان يصليه فى غير ذلك الوقت من ذلك الجمعه حكمها ان تصلى يوم الجمعة من حين تزول الشمس الى ان يدخل وقت العصر فاذا خرج ذلك الوقت قاتت ولم يجزان تصلى بعد ذلك فى يومها ذلك ولا فيما بعده فكان مالا يقضى فى بقيه يومه ذلك بعد فوات وقته ولا يقضى بعد ذلك وما يقع بعد فوات وقته فى بقيه يومه ذلك قضى من الغد وبعد ذلك وكل هذا مجمع عليه فكان صلاة العيد جعل لها وقت خاص يوم العيد اخره وزوال الشمس وكل قد اجمع انها اذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس انها لاتصلى فى بقيه يومه ذلك فلما ثبت ان صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها فى يومها ذلك ثبت ان ذلك لا يقضى بعد ذلك فى غد ولا غيرة لانا راينا ما الذى فاتة ان يقضيه فى غد يومه جائز له ان يقضيه فى بقيه يومه ذلك ما ليس له ان يقضيه فى بقيه يومه ذلك فليس له ان يقضيه من غده فصلاه العيد كذلك لما ثبت انها لا تقضى اذا فاتت فى بقيه يومها ثبت انها لا تقضى فى غد فهذا هو النظر فى هذا الباب وهو قول ابى ابى حنيفه فيما رواه عنه بعض الناس ولم نجد فى رواية ابى يوسف عنه والله اعل (السابع ان يضحى بكبش) @