رأه ثلاث تكبيرات فلعوله الثلاث لكل عالم تكبيرة فى كل ركعه ومن راة سبعا فاعتبر صفاته فكبره لكل صفه تكبيرة فالعبد موصوف بالصفات السبع التى وصف الحق بها نفسه فكره ان تكون نسبه هذه الصفات اليه سبحانه وتعالى كنسبتها الى العبد فقال الله اكبر يعنى من ذلك فى كل صفه والمكبر خمسا فيها فنظرة فى الذات والاربع الصفات التى يحتاج اليها العالم من الله تعالى ان يكون موصوفا بها فيكبر بالواحدة لذاته بليس كمثله شىء وتكبيرة بالاربع لهذه الصفات الاربع خاصه على حد ما كبر فى السبع من عدم الشبه فى المناسبه فاعلم ذلك واما رفع الايدى فيها فاشاره الى انه ما بايدينا شى مما نسب الينا من ذلك واما من لم يرفع يديه فيها فاكتفى برفعها فى تكبيرة الاحرام وراى ان الصلاه اقرت بالسكينه فبم يرفع اذ كانت الحركه تشوش غالبا ليتفرغ للذكر بالتكبير خاصه ولا يعلق خاطرة بيديه ليرفعها فينقسم خاطرة فكل عارف راعى امر ما فعل بحسب ما احضرة الحق فيه والله اعلم (ومن فاته صلاه العيد قضاها) قال الرافعى قد قدمنا فى صلاة العيد وغيرها من النوافل الراتبه اذا فاتت قولين وتقدم الخلاف فى اشتراط شرائط الجمه فيها فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بروئيه الهلال فى الليله الماضيه افطروا فان بقى من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاه فيه صلوها وكانت اداء وان شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم اذ لا فائدة فيها الا المنع من صلاه العيد فلا يصغى اليها ويصلون من الغد العيد اداء هكذا قال الائمه واتفقوا عليهم وفى قولهم لا فائده الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فوائد اخرى كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان يقبل لهذة الفوائد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء فى صلاة العيد وجه لها فائته لاعدام القبول على الطلاق قال النووى مرادهم فيما يرجع الى الصلاه خاصه قطعا فاما الحقوق والاحكام المتعلقه بالهلال كاجل الدين والعنيين والمولى والعدة وغيرها فثبت قطعا والله اعلم ثم قال الرافعى فلو شهد واقبل الغروب وبعد الزوال او قبله بيسير بحيث لايمكن فيه الصلاه قبلت الشهادة فى الفطر قطعا وصارت الصلاه فائته على المذهب وقيل قولان احدهما هذا والثانى يفعل الغد اداء لعظم حرمتها فان قلنا بالمذهب قضاؤها مبنى على قضاء النوافل فان قلنا لا تقضى لم تقض العيد وان قلنا تقضى بنى على انها كالجمعة فى الشرائط ام لا فات قلنا نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجمله وهل لهم ان يصلها فى بقيه يومهم وجهان بناء على ان فعلها فى الحادى والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جازم هل هو افضل ام التاخير الى ضحوة الغدوجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس فى يومهم لصغر البلدة فان عسر فالتاخير افضل قطعا واذ قلنا يصلونها فى الحداى والثلاثين قضاء فهل يجوز تاخيرها عن قولان وقيل وجهان اظهرهما جوازة ابدأ وقيل انما يجوز فى بقيه شهر ولو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فقولان وقيل وجهات احداهما الاعتبار بوقت الشهادة واظهرهما بوقت التعديل فيصلون من الغد بلا خلاف اداء هذا كله فيما اذا وقع الاشتباة وفوات العيد لجميع الناس فان وقع ذلك لافراد لم تجر الاقوال مع القضاء جوازه ابدا اه * (فصل) * وقال اصحابنا من فاتته الصلاه مع الامام لا يقضيها لاختصاصها بشرائط فقد فاتت وان حدث عذر منع الصلاة يوم الفطر قبل الزوال صلوها من الغد قبل الزوال وان منع عذر من الصلاة فى اليوم الثانى لم تصل بعده بخلاف الاضحى فانها تصلى فى اليوم الثالث ايضا ان منع عذر فى اليوم الاول والثانى وكذا ان اخرها بلا عذر الى اليوم الثانى او الثالث جاز لكن مع الاساءة فالحاصل ان صلاة الاضحى تجوز فى اليوم الثانى والثالث سواء اخرت لعذر او بدونه اما صلاة الفطر فتجوز فى الثانى لكن بشرط حصول العذر فى اليوم الاول ولا تصليان بعد الزوال على كل حال وقال ابو جعفر الطحاوى فى معانى الاثار باب الامام تفوته صلاة العيد هل يصليها من الغد ام لاحدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا هشيم عن ابى بشر @