ابن سيرين عن انس انه كان يكبر فى العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله وحدثنا اسحق الازرق عن الاعمش عن ابراهيم ان اصحاب عبد الله كانوا يكبرون فى العيد تسع تكبيرات وحدثنا الثقفى عن خالد عن ابى قلابه قال التكبير فى العيدين تسع تسع وحدثنا شريك عن جابر عن ابى جعفر انه كان يفتى بقول عبد الله فى التكبير فى العيدين وحدثنا اسحق الازرق عن هشام عن الحسن عن ومحمد انهما كانا يكبران تسع تكبيرات وحدثنا اسحق بن منصور وحدثنا بو كدنيه عن الشيبانى عن الشعبى والمسبب قالا الصلاه يوم العيدين تسع تكبيرات خمس فى الاولى واربع فى الاخيرة ليس بين القراءتين تكبير وروى عبد الرازق فى مصنفه عن الثورى عن ابى اسحق عن علقمة والاسود سال سعيد بن العاص حذيفة وابا موسى فساقه كسياق ابى بكر بن ابى شيبة وقال عبد الرازق اخبرنا اسمعيل بن ابى الوليد حدثنا خالد الجذاء عن عبد الله ابن الحرث شهدت ابن عباس كبر فى صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين وشهدت المغيرة بن شعبه فعل ذلك ايضا فسألت خالد كيف فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود فى حديث معمر والثورى عن ابى اسحق سواء فهذه كلها شواهد لحديث ابن ثوبان المتقدم وروى محمد بن الحسن فى الاثار عن ابى حنيفه عن حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان قاعدا فى مسجد الكوفه ومعة حذيفه وابو موسى الاشعرى فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابى معيط وهو امير الكوفه يومئذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبرة يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن مسعود ان يصلى بغير اذان ولا اقامه وان يكبر فى الاولى خمسا وفى الثانيه اربعا ويوالى بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة على راحلته وهذا اثر صحيح قاله محضرة جماعة من الصحابه ومثل هذا يحمل على الرفع لانه كنقل اعداد الركعات وقول البيهقى هذا رأى من جهه عبد الله والحديث المسند مع ما عليه من عمل المسلمين اولى ان يتبع قدردة ابو عمر فى التمهيد وقال مثل هذا الا يكون رأيا ولا يكون الاتوفيقا لانه لا فرق بين سبع واقل واكثر من جهه الرأى والقياس وقال بن رشد فى القواعد معلوم ان فعل الصحابه فى ذلك توفيق اذ لا يدخل القياس فى ذلك وقد وافق جماعة من الصحابه ومن بعدهم وما روى عن غيرهم خلاف ذلك غايه المعارضه ويترجح بابن مسعود وفيما تقدم من الاحاديث المسندة قد وقع فيها الاضراب واثر بن مسعود سالم من الاضراب وبه يترجح المرفوع الموافق له ويترجح الموالاة بين القراءتين بالمعنى ايضا هو ان التكبير ثناء ومشروعيته فى الاولى قبل القراءة كدعاء الاستفتاح وحيث شرع فى الاخر شرع بعد القراءة كالقنوات فكذلك التكبير وما ذكروه من عمل العامه بقول ابن عباس لامر بينه الخلفاء بذلك فقد كان فيما مضى اما الان فلم يبق بالارض منهم خليفة عندنا العمل بقول بن مسعود لكن حيث لا يقع الالتباس على الناس والله اعلم * (تكميل) * فى كتاب الشريعه للشيخ الاكبر قدس سره بعد ان ذكر اختلاف الناس فى تكبيرات العيدين ما نصحه زيادة التكبير فى صلاه العيدين على التكبير المعلوم فى الصلوات يؤذن بامر زائد يعطيه اسم العيد فانه من العودة فيعاد التكبير لانها صلاة عيد فيعاد كبرياء الحق قبل القراءة لتكون المناجاه عن تعظيم مقرمؤ كدلان التكرار تاكيدا للتثبيت فى نفس المؤكد من اجله مراعاة لاسم العيدان كان للاسماء حكم ومرتيه عظمى فان بها شرف ادم على الملائكة فاسم العيد اعطى اعادة لتكبير لان الحكم له فى هذا الموطن بعد القراءة فى مذهب من يراة لاجل الركوع فى صلاة العيد وسبب ذلك لما كان يوم زينه وفرح وسرور واستولت فيه النفوس على طلب حظوظها من النعيم وايد الشرع فى ذلك بتحريم الصوم فيه وشرع لهم اللعب فى هذا اليوم والزينه شرع الله لهم تضاعف التكبير فى الصلاة ليتمكن من قلوب عبادة ما ينبغى للحق من الكبرياء والعظمه لئلا يشغلهم حظوظ النفوس عن مراعاة حقه تعالى بما يكون عليهم من اداء الفرائض فى اثناء النهار اعنى الظهر والعصر وباقى الصلوات قال تعالى ولذكر الله اكبر يعنى فى الحكم فمن راه @