ليس فى هذا الباب شى اصح من هذا وبه اقول اه قلت وكثير ضعيف قال الشافعى ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال بن حبان يروى عن ابيه عن جده نسخه موضوعه لايحل ذكرها فى الكتب ولا الروايه عنه الاعل وحه التعجب وقال النسائى والدرقطنى متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشىء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشىء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابى على حديثه فى المسند ولم يحدث عنه وقال ابو زرعه واهى الحديث فكيف يقال فى حديث هذا فى سندة ليس فى هذا الباب شىء اصح من هذا ولذا قال الحافظ فى تخريج الرافعى وانكر جماعه تحسينه على الترمذى فان قلت لايلزم من هذا الكلام صحه الحديث بل المراد ان اصح شىء فى هذا الباب وكثير مايريدون بهذا الكلام هذا المعنى فالجواب ان القرينه هنا داله على انع\ه اراد بالكلام المذكور صحه الحديث وكذا فهم عبد الحق فقال فى احكام عقيب حديث كثير صحيح البخارى هذا الحديث ومن اعظم القرائن الداله عليه قول الترمذى وانه من قوله فلا دلاله فيه على ان البخارى اراد به الصحه ولكن قول الحافظ ولذا انكر جماعه تحسينه على الترمذى يدل على انه لم يرد به الصحه والالقال تصححيه قتامل * واما حديث عيد الهه بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب وابو داود وابن ماجه والرقطنى والبيهقى من طريق عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدة وفى روايه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بلفظ ان النبى صلى الله عليه سلم كبر فى عيد ثنتى عشرة تكبيرة سبعا فى الاولى وخمسا فى الاخرة وصححه احمد وابن المدينى والبخارى فيما حكاة الترمذى هكذا قاله الحافظ فى تخريج الرافعى قلت وهذا يدل على ان الكلام اتقدم عن الترمذى من قول البخارى لا من قول الترمذى وكيف يكون صحيحا عبد الله بن عبد الرحم روايه قد تكلم فيها قال سعيد الهكارى عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفى ابو يعلى الثقفى قال ابن معين صالح وقال أبو حاتم ليس بقوى لين الحديث عابه طلحا وعمر بن راشد وعبد الله بن المؤمل وقال النسائى ليس بذاك القوى ويكتب حديثه وقال ابن الجوزى بضعفه وهو وان خرج له مسلم فى المتابعات على ماقاله صاحب الكمال فالبيهقى يتكلم فيمن هو اجل منه ممن احتج به فى الصحيح كحماد بن سلمة وامثال لكونهم تكلم فيهم وان كان الكلام فيهم بدون الكلام الذى فى الطائفى هذا فتأمل وانصف وبه يظهران فى تصحيح هذا الحديث من هذا الطريق وأما حديث عائشة فلفظة كان يكبر فى العيدين فى الاول بسبع وفى الثانية بخمس قبل القراءة سوى تكبيرتى الركوع رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والطبرانى والحاكم وفيه ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عنها وذكر الترمذى فى العلل ان البخارى ضعفه قال الحافظ وفيه اضطراب عن ابن لهيعه مع ضعفة قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة عن يونس وهو فى الاوسط فيحتمل أن يكون سمع من الثلاثة وقيل عنه عن أبى الاسود عن عروة قلت وعلى كل حال فمداره على ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث لا يحتج به وذكر ابن عدى عن ابن معين قال أنكر أهل مصر احتراق كتبه والسماع منه وذكر عند يحى احتراق كتبه فقال هو ضعيف قبل ان تحترق كتبه وبعد ما احترقت * وأما حديث أبى هريرة فرواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن أبى الاسود عن الاعرج عنه وصحح الدار قطنى فى العلل انه موقوف وابن لهيعة تقدم الكلام فيه ورواه أبى بكر بن أبى شبية عن ابن ادريس عن عبد الله عن نافع عنه بلفظ كان يكبر فى الاولى سبع تكبيرات وفى الثانية خمسا كلهن قبل القراءة فهذا موقوف الذى أشار اليه الدار القطنى وهو أصح طريقا من المرفوع * وأما حديث سعد القرظى فرواه ابن ماجه فى السنن عن هشام @