خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب الافراط فى مدح بهعض الناس فعلى هذا انما راعى مصلحه نفسه واما عثمان فراعى مصلحه الجماهة فى ادراكهم فى الصلاه على ان يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فانه واظب على ذلك وقال الحافظ فى فتح البارى وما نسب الى عمر فى ذلك يعارضه ما فى الصحيحين من حديث ابن عباس فان جمع بوقوع ذلك نادر او الافافى الصحيحين اصح الله اعلم وقال الشيخ الاكبر قدس سرة سرة فى كتاب الشريعه والحقيقه والسنه وترك الاذان والاقامه الا ما احدثه معاويه على ذكرة ابن عبد البر فى اصح الاقاويل فى ذلك والسنه تقديم الصلاه على الخطبه فى هذا اليوم الا ما فعله عثمان ابن عفان وبه اخذ عبدد المك بن مروان نظر واجتهادا وبناء على ما فهم من الشارع من المقصود من الخطبه ما هو والاعتبار فى ذلك انه لما توفرت الدواعى على الخروج فى هذا اليوم الى المصلى من الصغير والكبير وما شرح من الذكر المستحب للخارجين سقط حكم الاذان والاقامه لانهما للاعلام لتنبيه الغافل والتهيؤ هنا حاصل فخور القلب مع الله يغنى عن اعلام الملك بلمته الذى هو بمنزله الاذان والاقامه للاسماع والذى احدثه معاويه مراعة للنادر وهو تنبيه الغافل فانه ليس ببعيد ان يغفل عن الصلاة بما يراة من اللعب والتفرج فبه وكانت النفوس فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفرة على رؤيته صلى الله عليه وسلم وفرجتها فى مشاهدة وهو الامام فلم يكن يشغلهم عن التطلع اليه شاغل فى ذلك اليوم فلم يشرح لهم اذانا ولا اقامه واما تقديم الصلاة على الخطبه فان العبد فى الصلاه مناج ربه وفى الخطبه مبلغ للناس ما اعطاة ربه من التذكير فى مناجاته فكانت الاولى تقديم الصلاه على الخطبه وهى السنه فلما رأى عثمان رضى الله عنه ان الناس يفترقون اذا افرغو من الصلاة ويتركون اللجلوس الى استماع الخطبه قدم الخطبه مراعاه لهذا الحاله على الصلاه تشبيها بصلاة الجمعه فانه فهم من الشارع فى الخطبه اسماع الحاضرين فان افترقوا لم تحصل الخطبه لما شرعت له قفدمها ليكون لهم اجر الاستماع ولو فهم عثمان من النبى صلى الله عليه وسلم خلاف هذا ما فعله رضى الله عنه واجتهد ولم يصدر من النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك مايمنع منه ولقرائن الاحوال اثر فى الاحكام عند من تثبت عندة القرينه وتختلف قرائن الاحوال باختلاف الناظر فيها ولا سيما وفد قال صلى الله عليه وسلم صلو كما رايتمونى اصلى وقال فى الحج خوا عنى مناسكسك فلو راعى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مع الخطبه مراعاة الحج ومراعاة اللاه لنطق فيها كما نطق فى مثل هذا وكذلك ما احدث معاويه كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهرة خال المؤمنين فالظن بهم جميل رضى الله عنهم اجمعين ولا سبيل الى تجريحهم وان تكلم بعضهم بعضهم فلهم ذلك وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم فانهم اهل علم واجتهاد وحد يتوعد بنبؤة وهم ماجورون فى كل ما صدر عنهم عن اجتهاد سواء اخطؤا او اصابوا اه وهو كلام نفيس يفتح باب حسن الاعتقاد فى سلفناو ويتعين على كل طالب للحق معرفة ذلك والله يقول الحق وهو يهدى الى سواء السبيل * (تنبيه) * قال الرافعى ويستحب للناس استماع الخطبه ومن دخل والامام يخطب فان كان فى االمصلى جلس واستمع ولم يصل التحيه ثم ان شاء الهه صلى صلاة العيد فى الصحراء واىن شاء صلاها اذا رجع الى بيته وان كان فى المسجد استحب له التحيه ثم قال ابو اسحاق لو صلى العيد كان اولى وحصلت التحيه فمن دخل المسجد وعليه مكتوب يفعلها وتحصل بها التحيه وقال ابن ابى هريرة يصلى التحيه ويؤخر صلاة العيد الى ما بعد الخطبه والاول اصح عند الاكثرين ولو خطب الامام قبل الصلاة فقد اساء وفى الاعتداد بخطبته احتمال لامام الحرمين قال النووى الصواب وظاهر نص فى لام انه لا يعتد بها كالسنه الراتيه بعد الفريضه اذا قدمها والله اعلم اه زاد القسطلانى فىشرح البخارى فلو لم يعد الخطبه لم تلتزم اعادة ولا كفارة وقال المالكيه ان كان قريب امر بالاعادة وان بعد فات التدارك وهذا بخللاف الجمعه اذ لا تصح الا بتقديم الخطبه لان خطبتها شرط لصحتها وشأن الشرط ان يقدم اه ثم قال الرافعى ويستحب ان يعلمهم فى عيد الفطر احكام صدقه @