الاصم انه خرج مع مسروقفى يوم عيد قال فقمت اصلى فاخذ بثيابى فاجلسنى ثم قال لا صلاة حتى يصلى الامام ثم عقد بابا فيمن كان يصلى بعيد أربعا فاخرج عن أبى اسحاق قال كان سعيد بن جبير وابراهيم وعقلمة يصلون بعد العيد أربعا وعن يزيد بن أبى زياد قال رأيت ابراهيم وسعيد بن جبير ومجاهدا وعبد الرحمن بن أبى ليلى يصلون بعد اربعا عن جرير عن منصور عن ابراهيم قال كان عقلمة يجئ يوم العيد فيجلس فى المصلى ولا يصلى حتى يصلى الامام فاذا صلى الامام قام فصلى أربعا وعن صالح ابن حى انه سمع الشعبى يقول كان عبد الله اذا رجع يوم العيد صلى فى أهله أربعا وعن الاسود بن هلال قال خرجت مع على فلما صلى مع الامام قام فصلى بعدها اربعا وعن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه واصحاب عبد الله انهم كانو يصلون بعد العيد رابعا ولا يصلون قبلها شيا وعن عبدة عن عاصم قال رايت الحسن وابن سيرين يصليان بعد العيد ويطيلان القيام وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه انهكان يصلى يوم العيد قبل الصلاه اربعا وبعدها اربع وعن منصور عن ابراهيم قال كان الاسود يصلى قبل العيدين قال وكان علقمه لا يصلى قبلهام ويصلى بعدهما اربعا وعن الحكم عن ابراهيم قال كفاك بقول عبد الله يعنى فى الصلاه بعد العيد ثم ذكر من رخص فى الصلاة قبل خروج الامام يعنى يوم العيد وعن قتاددة انا ابا برزة كان يصلى فى العيد وعن التميمى انه راى انسا والحسن وسعيد ابن ابى الحسن وجابر بن زيد يصلون قبل الامام فى العيدين وعن مكحول انه كان يصلى فى العيدين قبل خروج الامام اة وروى ابن ماجه والحاكم من حديث ابى سعيد انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى صلاته وفى لفظ اذا رجع الى منزله صلى ركعتين وروى الترمذى عن ابن عمر نحوه وصحه وهو عند احد والحاكم وله طريق اخرى عند الطبرانى فى الاوسط ولكن فيه جابر الجعفى وهو متروك واخرج البزار من حديث الوليد بن برتع عن على فى قصه له ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك ويجمع بين هذا وبين ما تقدم ان النفى انما وقع على الصلاه فى المصلى واخرج البيهقى عن جماعه منهم انس انهم كانوا انهم كانو يصلون يوم العيد قبل خروج الامام وروى احمد ون حديث عبد الله بن عمر ومرفوعا لا صلاه يوم العيد قبلها ولا بعدها وقال الشيخ الاكبر قدس سرة والذى اقول به ان الموضع الذى يخرج اليه لصلاة العيد لا يخلو ما ان يكون مسجدا فى الحكم كسائر المساجد فيكون حكم الاتى اليه حكم من جاء الى مسجد فمن يرى تحيه المسجد فليتنفل كما امر فى ركعتى المسجد وان كان فضاء غير مسجد موضوع فهو مخيران ان شاء الله تنفل وان شاء لم يتنفل والاعتبار ان المقصود فى هذا اليوم فعل ما كان مباحا على جهة الفرض والندب خلاف ما كان عليه ذلك الفعل فى سائر الايام فلا يتنفل فيه سوى صلاة العيد خاصه الفرائض اذا جاءت اوقاتها فان حركه الانسان فى ذلك اليوم فى امور مقربه مندوب اليها وفى فرض ومن كان فى أمر مندوب اليه مربوط بوقت ينبغى أن يكون له الحكم من حيث ان الوقت لذلك المندوب المعين فهو أولى به فلا يتنفل وقد ندب الى اللعب والفرح والزينة وفى ذلك اليوم فلا يدخل مع ذلك مندوبا آخر يعارضه فاذا زال زمانه حينئذ له ان يبادر الى سائر المندوبات ويرجع ماكن مندوبا اليه فى هذا اليوم مباحا فيما عداه من الايام وهذا هو فعل الحكيم العادل فى القضايا فان لنفسك عليك حقا واللعب واللهو والطرب فى هذا اليوم من حق النفس فلا تكن ظالما لنفسك فتكون كمن يوم الليل ولا ينام فان تيقظت فقد نبهتك (ثم ينادى) لها (منادى) فيقول (الصلاة جامعة) مرة أو مرتين ويقول فى الاخيرة بعده رحمكم الله أو قبلكم الله قال صاحب العدة لو نودى حى على الصلاة جاز بل هو مستحب قال النووى ليس كما قال فقد قال الشافعى رحمه الله ينادى الصلاة جامعة فان قال هلموا الى الصلاة فلا بأس قال فاحب ان يتوقى ألفاظ الاذان وقال الدرامى لو قال حى على الصلاة كره لانه من الاذان * (تنبيه) * ليس فى العيدين أذان ولا اقامة أخرج البخارى من طريق ابن جريج عن عطاء عن @