قومى فاشهدى أضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب كذا فى الهداية والاضحية عندنا تجب على من تجب عليه الفطرة وهو كل مسلم حره قيم مالك لنصاب من أى الاموال كان وقال مالك هى مسنونة غير مفروضة وعلى كل من قدر عليها من المسلمين من أهل الامصار والقرى والمسافرين الا الحاج الذين بمنى فانهم لا أضحية عليهم ودليل الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا رواه أحمد والحاكم والبيهقى عن أبى هريرة وعند الشافعى رحمه الله سنة هى شاة من فرد وبقرة أو بعير منه الى سبعة ان لم يكن لفرد أقل من سبع حتى لوكان لاحد السبعة أقل من السبع لايجوز عن أحد لان وصف القرية لايتجزأ ويقسم اللحم وزنا لا جزافا الا اذا ضم معه من أكارعه أو جلده وصح شراك ستة فى بقرة مشرية للاضحية استحسانا وذا قبل الشراء أحب وعن أبى حنيفه يكره الاشراك بعد الشراء ويأكل منها ويؤكل ويهب من يشاء وندب التصدق يثلثها وتركة لذى عيال توسعة عليهم وتصدق بجلدها وصحب التضحية بشاة الغصب لا الوديعة وضمنها فهذا حاصل ما ذمره أصحابنا فى الاضحية (ويستحب تعجيل صلاه الاضحى لاجل الذبح وتأخير صلاة الفطر لاجل تفريق صدقه الفطر قبلها هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال العراقى رواه الشافعى من روايه ابن الحويرث مرسلان ان النبى صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحى واخر الفطر قلت رواه الشافعى عن ابراهيم بن محمد وهو ضعيف مكشوف الحال وقال البيهقى لم أره أصلا فى حديث عمرو بن حزم قال الحافظ وفى كتاب الاضاحى للحسن بن أحمد البناء من طريق وكيع عن المعلى بن هلال عن الاسود بن قيس عن جندب قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والاضحى على قيد رمح والله أعلم (السادس فى كيفية الصلاة فليخرج الناس) من منازرلهم (مكبرين فى الطريق) جهرا فى الاضحى اتفاقا وفى الفطر خالا فالابى حنيفة وقد تقدم (فاذا بلغ الامام المصلى) وهو الموضع المعد لصلاة العيد خارج البلد (لم يجلس) فقد صح ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخرج فى العيد الى المصلى ولا يبتدئ الا بالصلاة (ولم ينتقل) الامام (وللناس التنقل) قبلها وبعدها اعلم انهم اختلفوا فى جواز النفل قبل صلاة العيد وبعدها لمن حضرها فى المصلى أو فى المسجد فقال أبو حنيفة لا يتنقل قبلها ان شاء بعدها وأطلق ولم يفرق بين المصلى ولا غيره ولا بين أن يكون هو الامام أو يكون مأموما وقال مالك ان كانت الصلاة فى المصلى فانه لايتنفل قبلها ولا بعدها سواء كان اماما أو مأموما وان كانت فى المسجد فعنه روايتان احداهما المنع من ذلك كما فى المصلى والاخرى له ان يتنفل فى المسجد قبل الجلوس وبعد الصلاة خلاف المصلى وقال الشافعى يجوز أن يتنفل قبلها وبعدها فى المصلى وغيره الا الامام فانه اذا اظهر للناس لم يصل قبلها وقال أحد لا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها الا الامام المأموم لافى المصلى ولا فى المسجد وقد اختلف فى هذه المسألة الرواية والعمل فاخرج أبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف عن ابن عمر انه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبى صلى الله عليه وسلم فعله وعن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى بالناس فلم يصل قبلها ولا بعدها وعن الشعبى قال رأيت ابن أبى أفى وابن عمر وجابر بن عبد الله وشريحا وابن معقل لايصلون قبل العيد ولا بعده وعن سعيد بن جبير انه كان جالسا فى المسجد الحرام يوم الفطر فقام عطاء يصلى قبل خروج الامام فارسل اليه سعيد أن اجلس فجلس عطاء فسئل سعيد عن هذا فقال عن حذيفة وأصحابه وعن ابن مسعود انه كان اذا كان يوم اضحى أو يوم فطر طاف فى الصفوف فقال لا صلاة الا مع الامام وعن الشعبى كنت بين مسروق وشريح فى يوم عيد فلم يصليا قبلها ولا بعدها وعن ابن سيرين قال كان لا يصلى قبل العيد ولا بعده وعن اسمعيل بن أبى خالد قال رأى الشعبى انسانا يصلى بعد ما انصرف الامام فجبذه وعن ابن الحنيفة قال لا صلاة قبلها ولا بعدها وعن عمرو بن عبد الله @