وأكثر ثم ان قولهم أمر الامام ان يصاى بهم فى المسجد يعنى صلاة العيد وهى ركعتان وخطبه بعدهما فقد روى ذلك أبو بكر بن أبى شبية فى المصنف عن وكيع عن مسلم بن يزيد بن مذكور الخارفى قال صلى بنا القاسم بن عبد الرحمن يوم عيد فى المسجد الجامع ركعتين وخطب ومن وجه آخر عن عبد الرحمن ابن أبى ليلى ان عليا أمر رجلا يصلى بالناس فى مسجد الكوفة قال ابن أبى ليلى يصلى ركعتين فقال رجل لابن أبى ليلى بغير خطبة قال نعم وأخرج البيهقى من طريق أبى قيس عن هزيل ان عليا أمر رجلا يصلى بضعفة الناس فى المسجد أربعا وأخرجه أبو بكر بن أبى شيبة عن وكيع عن أبى قيس قال أظنه عن هزيل وزاد بعد قوله أربعا كصلاة الهجير وقال البيهقى يحتمل أن يكون على أراد ركعتين تحيه المسجد ثم ركعتى العيد مفصولتين عنهما واستدل على هذا التأويل بما جاء فى روايه أخرى ان عليا قال صلوا يوم العيد فى المسجد أربع ركعات ركعتين للسنة وركعتان للخروج قلت الظاهر ان البيهقى فهم من قوله ركعتان للسنة انه اراد تحية المسجد ومن قوله وركعتان للخروج انه أراد ركعتى العيد والظاهر ان الامر ليس كذلك وانه اراد بقوله ركعتان للسنة وركعتى العيد واراد بقوله وركعتان للخروج أى لترك الخروج الى المصلى ويدل على ذلك ان ابن أبى شبية أخرجه فى المصنف فقال حدثنا ابن ادريس عن ليث عن الحكم عن حنش قال قيل لعلى بن أبى طالب ان ضعفة من ضعفة الناس لا يستطيعون الخروج الى الجبانة فامر رجلا يصلى بالناس أربع ركعات ركعتين للعيد وركعتين لمكان خروجهم الى الجبانة وحدثنا كيع عن سفيان عن أبى أسحاق ان عليا أمر رجلا يصلى بضعفة الناس فى المسجد ركعتين فظهر بما تقدم ضعف ما تاوله البيهقى وأيضا فان الحديث الذى أورده من طريق أبى قيس هو الاودى اسمه عبد الرحمن ثروان قد تكلم قال أحمد لا يحتج بحديثه وقال البيهقى نفسه فى موضع آخر من كتابه مختلف فى عدالته وقال أبو حاتم لين الحديث ولكن وثقه ابن معين مرة وقال مرة لاشئ وقال مرة أخرى هو كذاب بن كذاب (الخامس أن يراعى الوقت) فان مراعاته أمرمهم لتقع العبادة فى موضعها المأمور به (فوقت صلاة العيد مابين طلوع الشمس الى الزوال) قال الرافعى ويدخل وقتها بطلوع الشمس والافضل تأخيرها الى أن ترتفع قدر رمح كذا صرح به كثير من الاصحاب منهم صاحب الشامل والمهذب والرويانى ومقتضى كلام جماعة منهم الصيدلانى وصاحب التهذيب انه يدخل بالارتفاع واتفقوا على خروج الوقت بالزوال قال النووى الصيح أولا صحح دخول وقتها بالطلوع والله أعلم وقال أصحابنا وقت صحة صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح أو رمحين حتى تبيض للنهى عن الصلاة وقت الطلوع الى أن تبيض فلو صلوا قبل ارتفاعها لا تكون صلاة عيد بل نفلا محرما ويستحب أن يكون خروج الامام بعد الارتفاع قدر رمح حتى لا يحتاج الى انتظار القوم ويستمر الوقت من الارتفاع ممتدا الى قبيل زوالها (ووقت الذبح للضحايا) جمع ضحية كعطية وعطايا وفيها لغات احداها هذه وأشهرها أضحية بضم الهمزة وهى تقدير افعوله وكسرها اتباعا لكسر الحاء والجمع أضاحى واضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى ومنه عيد الاضحى والاضحى مؤنثة وقد تذكر ذهابا الى اليوم قاله الفراء وضحى تضحية اذا اذبح الاضحية وقت الضحى هذا أصله ثم كثر حتى قيل ضحى فى أى وقت كان من أيام التشرق ويتعدى بالحرف فيقال ضحيت بشاة كذا فى المصباح (مابين ارتفاع الشمس بقدر ركعتين وخطبتين الى آخر اليوم الثالث عشر) وبه قال مالك وأحمد وقال أصحابنا أول وقتها بعد الصلاة يوم النحران ذبح فى المصر وبعد طلوع الفجر من يوم النحران ذبح فى غيره وآخره قبل غروب يوم الثالث فالمعتبر فى هذا مكان يوم الفعل لامكان من عليه وعزا أصحابنا الى مالك أنه لا يجوز بعد الصلاة قبل نحر الامام والافضل عندنا أن يذبح أضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل أن يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغى أن يشهدها بنفسه لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضى الله عنها @