العواتق) جمع عاتق بلا هاء وهى التى عتقت أى لبغت أو خرجت عن خدمة أبويها ومن أن يملكها زوج (وذوات الخدور) أى الستور قال العراقى متفق عليه من حديث أم عطيه قال البخارى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبى عدى عن ابن عون عن محمد قال قالت أم عطية أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم وأخرج أبو بكر بن أبى شبية والبخارى وابن خزيمة من طريق حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن يوم الفطر ويوم النحر قالت أم عطية فقلنا أرأيت احداهن لايكون لها جلباب قال فلتلبسها أختها من جلبابها ومعنى قوله من جلبابها أى من جنس جلبابها ويؤيده رواية ابن خزيمة من جلابيبها أى مما لاتحتاج اليه أو هو على سبيل المبالغه أى يخرجن ولو كان ثنتان فى ثوب واحد قال ابن بطال فيه تأكيد خروجهن للعيد لانه اذا أمر من لا جلباب لها فمن لها جلباب أولى والحديث عام سواء كن شواب أو ذوات هيآت أم لا والاولى أن يخص ذلك بمن يؤمن عليها وبها الفتنه فلا يترتب على حضورها محذور ولا تزاحم الرجال فى الطرق ولافى المجامع والمروى عن أبى حنيفه ان ملازمات البيوت لايخرجن وفى شرح الرافعى أن الصيدلانى ذكر ان الرخصه فى خروج النساء الى المساجد وردت فى ذلك الوقت وأما اليوم فيكره لان الناس قد تغير واوروى فى هذا المعنى عن عائشة قال الحافظ ابن حجر كانه يشير الى حديث عائشه لو أدرك النبى صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعد مانعهن المساجد وهو متفق عليه قلت وقد عقد أبو بكر بن أبى شبية بابافيمن رخص فى خروج النساء الى العيدين ونقل ذلك عن ابن عباس وأم عطيه تقدم حديثهما وعن أبى بكر رضى الله عنه قال حق على كل ذات نطاق الخروج الى العيدين وعن على مثله بزيادة ولم يكن يخص لهن فى شئ من الخروج الا الى العيدين وعن نافع قال كان عبد الله بن عمر يخرج الى العيدين من استطاع من أهله وعن أهله وعن عائشه قالت كانت الكعبات تخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خدرها فى الفطر والاضحى وعن عبد عبد الرحمن بن الاسود ان علقمه والاسود كانا يخرجان نستءهم فى العيدين ويمنعوهن من الجمعة ثم قال باب من كره خروج النساء الى العيدين فذكر عن جرير عن منصور عن ابراهيم قال يكره خروج النساء العيدين ومن وجه اخر قال كره للشابة ان تخرج الى العيدين وعن نافع ان ابن عمر كان لا يخرج نساءه فى العيدين وعن عروة انه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج الى فطر ولا الى اضحى وعن عبد الرحمن بن القاسم قال كان القاسم أشد شئ اعلى العواتق لا يدعهن يخرجن فى الفطر والاضحى (الرابع المستحب) لصلاة العيد (الخروج الى الصحراء) ان ضاق المسجد فان كان المسجد واسعا فوجهات أصحهما وبه قطع العراقيون وصاحب التهذيب وغيره المسجد أولى والثانى الصحراء (الايمكة) فالمسجد أفضل قطعا (و) الحق به الصيدلانى والبندنيجى (بيت المقدس وان كان يوما مطيرا) أى ذاغيم ومطر (فلا بأس بالصلاة فى المسجد) فهو أولى من الخروج الى الصحراء (ويجوز فى يوم الصحو) وهو أن يكون السماء مغيما (أن يأمر الامام رجلا) أى يستخلفه (يصلى بالضعفة) من الناس وأصحاب الاعذار (ويخرج بالاقوياء الى المصلى مكبرين) وهذا الفصل تفريع على ان ذهب فى جواز صلاة العيدين فى غير البلد وجوازها من غير شروط الجمعه وفية الخلاف المتقدم والله اعلم وقال أصحابنا الخروج الى المصلى وهى الجبانة سنة وان كان يسعهم الجامع كما عليه عامه المشايخ لما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى المصلى فى عليدين فان ضعف قوم عن الخروج أمر الامام من يصلى بهم فى المسجد روى ذلك عن على قال صاحب البرهان روى ان عليا رضى الله عنه لما قدم الكوفة استخلف من يصلى بالضعفه صلاة العيدين فى الجامع وخرج الى الجبانه مع خمسين شيخا يمشى ويمشون وفى جوامع الفقه ومنية المفتى والذخيرة تجوز اقامتها فى المصر وفنائه وفى موضعين @