الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها العشر والصبى وان لم يكن مخاطبا فوليه مخاطب فيمنع من الباسه ولهذا لما أخذ الحسين غرة من الصدقة فجعلها فى فيه قال عليه السلام كخ كخ ارم بها قال النووى فى هذا الحديث ان الصبيان يوقون ماتوقاه الكبار ويمنعون من تعاليمه وهذا واجب على الوالى ثم خالف النووى هذا الكلام فى الروضة فقال وهل للولى الباس الصبى الحرير فيه أوجه أصحها يجوز قبل سبع سنين ويحرم بعدها وبه قطع البغوى والثانى يجوز مطلقا والثالث يحرم مطلقا قلت الاصح الجواز مطلقا كذا صححه المحققون منهم الرافعى فى المحرر وبه قطع الفوارنى قال صاحب البيان هو المشهور ونص الشافعى والاصحاب على تزين الصبيان يوم العيد بحلى الذهب والمصبغ ويلحق به الحرير والله أعلم كلامه وقال البغوى فى التهذيب يجوز للصبيان لبس الديباج لانه لاخطاب عليهم غير انه اذا بلغ الصبى سنا يؤمر فيه بالصلاة ينهى عن لبسه حتى لا يعتاد (و) ليتجنب (العجائز التزين عند الخروج) قال فى الروضه ويستحب للعجائز أن يتنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن بما يشهرهن من الثياب بل يخرجن بزلتهن وفى وجه شاذ لا يخرجن مطلقا * (فصل) * وقال أصحابنا يستحب للعيد ما يستحب للجمعة من الاغتسال والاستياك والتطيب ولبس أحسن الثياب التى يباح لبسها للرجال والتكبير الى المصلى لانه يوم اجتماع للعبادة كالجمعة وذكر السروجى فى شرح الهدايه عن الجواهر قال يغتسل بعد الفجر فان فعله قبل أجزأه ويتطيب بازاله الشعر وقلم الاظفار ومس الطيب ولومن طيب أهله (الثالث أن يخرجمن طريق ويرجع من طريق أخرى هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العراقى أخرجة مسلم من حديث أبى هريره قلت أخرجه أحمد والترمذى والحاكم من حديثه أيضا وأخرجة البخارى من حديث جابر وقال حديث جابر أصح رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر وابن ماجه من حديث سعد القرظى وابى رافع وابن قانع وأبو نعيم من حديث عبد الرحمن بن جاطب والبزار عن سعد قال ارافعى صح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى العيد فى طريق يرجع فى أخرى واختلف فى سببه فقيل ليتبرك به أهل الطريقين وقيل ليستفتى فيهما وقيل ليتصدق على فقرائهما وقيل ليزور قبور أقاربه فيهما وقيل لتشهدوا له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل لئلا تكثر الزحمه وقيل يقصد أطول الطريقين فى الذهاب واقصرهما فى الرجوع وهذا اظهرها ثم شاركه المعنى استحب ذلك له وكذا من لم يشارك على الصحيح الذى اختاره الاكثرون وسواء فيه الامام والمأموم قال النووى واذا لم يعلم السبب استحب التأسى قطعا من الروضه وقال فى المجموع وأصح الاقوال فى حكمته انه كان يذهب فى أطولهما تكثير للاجور يرجع فى أقصرهما لان الذهاب أفضل الرجوع واما قول امام الحرمين وغيره ان الرجوع ليس بقربه فعورض بان أجر الخطأ يكتب فى الرجوع أيضا كما ثبت فى حديث أبى ابن كعب عند الترمذى وغيره أو خالف لتشهد له الطريقان أو أهلهما من الجن والانس ثم ذكر أكثر ما تقدم فى الروضه الى أن قال أو ليزور قبور ابائه أو ليصل رحمه أو للتفاؤل بتغيير الحمال الى المغفرة والرضا أو لاظهار شعار الاسلام فيهما أو ليغيظ اليهود أو ليرهبهم بكثرة من معه أو حذروا من اصابه العين فهو فى معنى قول يعقوب عليه السلام لبنيه عليهم السلام لا تدخلوا من باب واحد ثم قال ومن لم شاركه فى المعنى تدب له ذلك تأسيا به صلى الله عليه وسلم كالرمل والاضطباع واستحب فى الام أن يقف الامام فى طريق رجوعه الى القبله ويدعو وروى فيه حديثا فالمذكور فى الروضه معان ثمانية وفى المجموع خمسه صار الجميع ثلاث عشرة معنى وقيل انما خالف حذرا من كيد المنافقين فى طريقة أولانه كان يتصدق فى ذهابه بجميع مامعه فيرجع فى أخرى لئلا يسأله سائل واختار الشيخ أبو حامد وابن الصلاح ان مخالفته صلى الله عليه وسلم كانت لتخفيف الزحام لوروده والله اعلم (وكان صلى الله عليه وسلم يأمر باخراج @