أكثر هؤلاء مطلق التكبير دون التقييد بالجهر وروى عدم التكبير عن جماعة اخرين منهم ابن معقل وقال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال كنت أخرج مع أصحابنا ابراهيم وخثيمه وأبى صالح يوم العيد فلا يكبرون ولا يخفى أن مثل هذا يحمل على التكبير سرا والمعنى لا يجهرون به والله أعلم وقال الفقيه أبو جعفر الهندوانى من أصحابنا والذى عندنا أنه لاينبغى أن تمنع العامة عن الجهر بالتكبير لقلة رغبتهم فى الخير وبه نأخذ يعنى انهم اذا منعوا من الجهر به لا يفعلونه سرا فينقطعون عن الخير بخلاف العالم الذى يعلم ان الاسرار به أفضل * (تنبيه) * أخرج البيهقى فى السنن بسنده عن القطان عن ابن عجلان حدثنى نافع ان ابن عمر كان يغدوا الى العيد من المسجد وكان يرفع صوته بالتكبير ثم قال ورواه ابن ادريس عن ابن عجلان وقال يوم الفطر والاضحى قلت أخرجه أبو بكر بن أبى شيبة عن ابن ادريس بخلاف هذا فقال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد بن عجلان بسنده ولفظه انه كان يغدو يوم العيد ويكبر ويرفع صوته حتى يبلغ الامام * (تنبيه) * اخر قال الرافعى يستوى فى التكبير المرسل والمقيد المنفرد والمصلى جماعة والرجل والمرأة والمقيم والمسافر قال النووى اوكبر الامام خلاف اعتقاد المأموم وكبر من يوم عرفة والمأموم لايرى التكبير فيه أو عكسه هل يوافقه فى التكبير نفس الصلاة قلت تقدم ان أصحابنا لايرون التكبير على المنفرد ولا على المرأة ولا على المسافر فان التكبير تابع لصلاه العيد وهى عندنا تجب على من تجب عليه الجمعه بشرائطها المتقدمه فى الجمعه سوى الخطبه لانها لما أخرت عن الصلاه لم تكن شرطا لها فبقيت وعظا كما فى سائر الاقات فكانت الخطبه سنة (الثانى) من الامور السبعة (اذا أصبح يوم يغتسل) وقد روى من فعله صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس والفاكه بن سعيد بسند ضعيف والبزار من حديث أبى رافع وسنده ضعيف أيضا يجوز بعد الفجر قطعا وكذات قله على الاظهر وعلى هذا هل يجوز فى جميع الليل أم يختص بالنصف الثانى وجهان نقله الرافعى وقال النووى الاصح اختصاصه والله أعلم (ويتزين) أى يلبس أحسن مايجده من الثياب وأفضلها الجديد من البيض (ويتطيب) بأحسن مايجد عنده من الطيب أخرج الطبرانى فى الكبير والحاكم فى المستدرك من حديث الحسن بن على أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتطيب بأجود مانجد فى العيد قلت ولو اقتصر على ماء الورد كفاه ويدخل فى التزين أخذ الشعر والظفر والسواك وقطع الرائحة الكريهة (كماذ كرناه فى الجمعه والرداء والعمامة هو الافضل للرجال) فان لم يجد الاثوبا استحب أن يغسله للجمعه والعيد ويستوى فى استحباب جميع ماذكر القاعد فى بيته والخارج الى الصلاة هذا حكم الرجال وأما النساء فيكره لذوات الجمال والهيئة الحضور (وليجنب الصبيان) لبس (الحرير) ندبا والحرمة وانما تختص بالبالغين وأشار بهذا الى جواز شهود الصبيان المصلى وقد عقد البيهقى على ذلك باقى السنن فقال باب خروج الصبيان الى العيد ذكر فيه عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته فى العيدين وذكر عن عائشة انها كانت تحلى بنى أختها الذهب ثم قال ان كان حفظه الراوى فى البنين فدل على جواز ذلك مالم يبلغوا قال وكان الشافعى يقول ويلبس الصبيان أحسن مايقدر عليه ذكورا كانوا أو اناثا ويلبسون الحلى المصبغ يعنى يوم العيد قال وكان مالك يكرهه قلت والكلام مع البيهقى فى هذا الباب ان فى سياق حديثه الاول ليس فيه خروج الصبيان فهو غير مطابق للباب وأخرجة أبو بكر بن أبى شيبه فى المصنف فى باب من رخص خروج النساء الى العيدين فاصاب قال فيه حدثنا حفص ابن غياث عن حجاج عن عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس رفعه كان يخرج بناته ونساءه الى العيدين وأما أثر عائشة ففى سنده ابراهيم الصائغ قال أبو حاتم لا يحتج به ورواه عن الصائغ داود بن أبى الفرات قال أبو حاتم ليس بالمتين وتحلية البنين مشكل لانهم يؤمرون بالطاعات وينهون عن المحرمات تخلفا قال صلى @