حضور الجمعه وجب عليه حضور العيد فهذا يدل على الوجوب وقد أجاب أصحابه عن هذا بأجوبه منها انه محمول على التأكيد نقله القسطلانى فى شرح البخارى ومنها أنه مؤول بمن وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيد سنة والوجوب بمعنى الثبوت أى ثبت عليه وقيل مؤول بمن وجب عليه حضور الجمعه عينا وجب عليه حضور العيد كفاية وعلى التقديرين الاولين ذكر الوجوب للكشاكلة والتأويلان الاولان ذكرهما شارح المحرر وقال أحمد وجماعة هرى فرض كفاية اذا قام بها قوم سقطت عن الباقين كالجهاد والصلاة على الجنائز نقله ابن هبيرة فى الافصاح وهو الوجه الثانى لاصحاب الشافعى كما تقدم وقال أصحاب أحمد لما كان قوله تعالى فصل لربك وانحر دالا على الوجوب وحديث الاعرابى دالا على عدم وجوبها على أحد فتعين أن يكون فرضا على الكفايه وقد نازعتهم الشمس البساطى من أئمة المالكين فى ذلك فقال لانسلم ان المراد بقوله فصل لربك وانحر صلاة العيد سلمنا ذلك لكى ظاهره تقتضى وجوب النحر وأنتم لا تقولون به سلمنا ان المراد بالنحر ما هو أعلم لكن وجوبه خاص به فيختص وجوب صلاة العيدين به سلمنا الكل وهو ان الامر الاول غير خاص به والامر الثانى خاص لكن لا نسلم ان الامر الاول للوجوب على الندب جمعا بينه وبين الاحاديث الاخر سلمنا جميع ذلك لكن صيغة صلى خاصة به فان حملت عليه وأمته وجب اخال الجميع فلما دل الدليل على اخراج بعضهم كما زعمتم كان قادحا فى ... * (تنبيه) * قال اصحابنا ويشترط لها جميعا ما يشطرط للمجمعة وجوبا واداء الا الخطيه منها فانها ليست بشرط لها بل هى سنه بعدها للنقل المستفيض بذلك واجاز مالك والشافعى ان يصليها منفردا من شاء من الرجال والنساء وعن احمد روايتان الاولى مثل قول اصحابنا الا انه لم يشترط المصر والثانيه مثل قوم مالك والشافى (وينبغى ان يراعى فيها) اى فى صلاة العيدين (سبعه امور) الامر (الاول التكبير) قال الرافعى تكبير العيد قسمان احداهما فى الصلاة والخطبة والثانى فى غيرهما الاخير ضربان مرسل ومقيد فالمرسل لايقيد بحال بل يؤتى فى المساجد والمنازل والطرق ليلا نهارا والمقيد يؤتى به فى ادبار الصلاة خاصه فالمرسل مشروع فى العيدين جميعا واما المقيد فيشرخ فى الاضحى ولا يشرع فى الفطر على الاصح عند الاكثرين وقيل على الجديد وعلى الثانى يستحب عقب المغرب والعشاء والصبح وصفه هذا التكبير ان يكبر (ثلاثا نسقا) على المذهب (فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر) وحكى قول قديم انه يكبر مرتين قال الشافعى وما ذاد من ذكر الله فحسن واستحسن فى الام ان يزداد فيه ما قال النبى صلى الله عليه وسلم على الصفا وهو ان يزد (كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحدة لا شريم له) كذا فى النسخ كلها وفى شرح الرافعى وشرح تحرير الكحرر بعد قوله الا الله ولا نعبد الا اياة بدل قوله وحدة لا شريك له (مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) لا اله الا الله وحدة صدق وعدة ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدة لا اله الا الله والله اكبر الى هنا الزيادة المذكورة متفق عليها عند الرافعى والنووى والمصنف ذكر التكبير الى الكافرون ولم يميز بين التكبير وزيادته واقتصر على بعض الزيادة وعن القديم يقول بعد الثلاث الله اكبر كبير والحمد الله كثيرا الله اكبر ما هدانا والحمد الله على ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل فاذا ثبت هذا فعلى ما اقتصر من ذلك باز والذى يقوله الناس لا باس به وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد قال النووى هذا الذى ذكر صاحبالشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعى رحمه الله تعالى فى البويطى وقال والعمل عليه اعلم اه وفى الافصاح لابن هبيرة وقال مالك صفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا حسب وروى عنه ان السنه ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقال عبد الوهاب والشفع فى التكبير فى اوله واخرة احب اليه وقال الشافعى يكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفه واحمد صفه التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد يشفع التكبير فى اوله@