فى ذلك اليوم من الانسان من لهو ولعب وفعل مباح فهو فى حفظ صلاته الى اخر يومه ولهذا سميت صلاه العيد أى تعود عليه فى كل فعل يفعله من المباحات بالاجر الذى يكون للمصلىفى حال صلاتة وان غفل لصحة نيتة ولهذا حرام عليه الصوم فيه تشبها بتكبيرة الاحرام وليقابل به نية الصوم فى حال وجوب الصوم فيكون فى نظره صاحب فريضه كما كان فى صومه فى رمضان صاحب فريضة فجميع ما يفعله من المباحات فى ذلك اليوم مثل سفن الصلاة فى الصلاة وجمع مايفعله من الفرائض فى ذلك اليوم والواجبات من جميع العبادات بمنزلة الاركان فى الصلاة فلا يزال العبد فى يوم العيدين حاله فى أفعاله حال المصلى فلهذا قلنا سميت صلاة العيد بخلاف مايقول غيرنا من انه سمى بذلك لانه يعود فى كل سنة فهذه الصولوات الخمس تعود فى كل يوم ولا تسمى صلاة عيد فان قيل لارتباطه بالزينة قلنا والزينة مشروعة فى الصلاة قال تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد فلما عاد عاد الفطر عبادة مفروضة سمى عيدوا عاد ما كان مباحا واجبا وهذا الذى ذكره الشيخ قدس بحسب ما أعطاه المقام والمعروف عند أهل المعرفة باللسان العربى هو ما قدمناه ولا مانع من أن يلاحظ فيه المعنيان ااذلامنا فاة بين عود نظيره فى كل سنة وعودما كان مباحا واجبا فيه فافهمه فانه دقيق (وهى) أى صلاة العيد (سنة مؤكدة) على الصحيح المنصوص كما فى الروضة فى المحرر على أطهر الوجهين لانها صلاة ذات ركوع وسجود وفى الوجه الثانى فرض كفاية (و) وهى (شعار من شعائر الاسلام) وأول ماصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر من ااسنة الثانية من الهجرة ثم واظب على صلاة العيدين حتى فارق الدنيا ففى تركها تهاون فعلى هذا الوتر كلها أهل بلدة قوتلوا أى على القول بأنها فرض كفايه وعلى الاول فى مقاتلتهم وجهات الاصخ لم يقاتلوا كذا فى الشرح المحرر وفى سنن أبى داود عن أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قيل كنا نلعب فيهما فى الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر وقال الرافعى فى الشرح ولم يصلها يعنى النبى صلى الله عليه وسلم بمنى لانه كان مسافرا كما لم يصل الجمعة قال الحافظ ابم حجر لم أره فى حديث وكانه مأخوذ بالاستقراء وقد احتج أبو عوانة فى صحيحه انه صلى الله عليه وسلم لم يصل العيد بمعنى بحديث جابر الطويل قال فيه انه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم أتى المنحر فنحر ولم يذكر الصلاة وذكر المحب الطبرى عن امام الحرمين انه قال يصلى بمنى وكذا ذكره ابن حزم فى حجة الوداع واستنكر ذلك منه وقال فى الشرح المحرر والاصل فى مشروعيتها الكتاب وهو قوله تعالى فصل لربك وانحر وقوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى والسنة والاجماع المتواتر على فعلها * (فصل) * وقال أصحابنا صلاة العدين واجبة على من تجب عليه الجمعه نصا عن أبى حنيفة فى روايته على الاصح وبه قال الاكثرون وهو المذهب ونقل ابن هبيرة فى الافصاح رواية ثانية عن الامام بأنها سنة قلت وتسمية محمد اياها فى الجامع الصغير سنة حيث قال عيدان اجتمعا فى يوم واحد الاول سنة والثانى فريضة ولا يترك واحد منهما لكونها وجبت بالسنة ألايرى الى قوله ولا يترك واحد منهما فانه أخبر بعدم الترك والاخبار فى عبارات الائمة والمشايخ بذلك يفيد الوجوب والدليل على وجوبها اشارة الكتاب ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على هذا كم وقوله تعالى فصل لربك وانحر فان فى الاول اشارة الى صلاة عيد الفطر وفى الثانى اشارة الى صلاة عيد النحر والسنة وهو ماثبت بالنقل المستفيض عنه صلى الله عليه وسلم انه واظب عليهما من ترك وهو دليل الوجوب وكذا عمل الخلفاء الراشدين من بعده من غير ترك وقال مالك الشافعى سنة مؤكدة واستدلا بحديث الاعرابى فى الصحيحين هل على غيرها قال لا الا ان تطوع واجاب أصحابنا عن هذا الحديث انه لا ينافى الوجوب عندنا لان الاعرابى لا تجب عليه اذ من شرائطها المصرفان قلت نقل المزنى فى المختصر عن الامام الشافعى رضى الله عنه أنه قال من وجب عليه @