مرفوعا وهو حديث منكر اه قلت أورده ابن الجوزى فى الموضوعات بزيادة على ما ذكره صاحب القوت والمصنف قال أخبرنا ابراهيم بن محمد أخبرنا الحسين بن ابراهيم هو الجوزقانى أخبرنا محمد بن طاهر الحافظ أخبرنا على بن أحمد البندراح وأنبأنا على بن عبيد الله قال أخبرنا ابن بندار حدثنا المخلص حديثنا البغوى حدثنا مصعب بن مالك عن أبن شهاب عن سالم بن عبدالله عن أبن عمر عن رسول الله صلى الله علية وسلم قال من صلى يوم الاثنين أربع ركعات ثم ساقه الى قوله غفر الله ذنوبه كلها وزاد واعطاه الله قصرا فى الجنة من درة بيضاء فى جوف القصر سبعه أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك البيت الاول من فضة بيضاء والبيت الثانى من ذهب والبيت الثالث من لؤلؤ والبيت الرابع من زمرد والبيت الخامس من زبرجد والبيت السادس من در والبيت السابع من نور يتلألأ وأبواب البيوت من العنبر على كل باب ألف ستر من زعفران وفى كل بيت ألف سرير من كافور فوق كل سرير ألف فراش فوق كل فراش حوراء خلقها الله تعالى من أطيب الطيب من لدن رجليها الى ركبتيها من الزعفران الرطب ومن لدن ركبتيها الى ثدييها من المسك الازفر ومن لدن ثدييها الى عنقها من العنبر الأشهب ومن لدن عنقها الى مفرق رأسها من الكافور الابيض على كل واحدة منهن سبعون ألف حله من حلل الجنه كاحسن ما رأيت ثم قال هذا حديث موضوع بلا شك وكنت أتهم به الحسين بن ابراهيم والآن فقد زال الشك لان الاسناد كلهم ثقات وانما هو الذى قد وضع هذا وعمل هذة الصلوات كلها وقد ذكر صلاة ليلة الثلاثاء وصلاة يوم الثلاثاء وصلاة ليلة الاربعاء وصلاة يوم الاربعاء وصلاة ليله الخميس وصلاة ليلة الجمعه وكل ذلك من هذا الجنس الذى تقدم فاضربت عن ذكره اذ لافائدة فى تضييع الزمان بما لا يخفى وضعه ولقد كان لهذا الرجل يعنى الجوزقانى حظ من علم الحديث فسبحان من يطمس على القلوب اه وأورده الحافظ السيوطى فى اللآلئ المصنوعه هكذا باسناد الجوزقانى وبتعلية ابن الجوزى ونقل عبارته التى أوردتها قال وقلت قال الحافظ ابن حجر فى اللسان العجب ابن الجوزى يتهم الجوزقانى بوضع هذا المتن على هذا الاسناد ويسرده من طريقة الذى هو عنده مركب ثم يعليه بالاجازة عن على بن عبدالله وهو ابن الزعفرانى عن على بن بندار وهو ابن البشرى ولو كان ابن البشرى حدث به لكان على شرط الصحيح اذا لم يسبق للجوزقانى الذى اتهمه به فى الاسناد مدخل وهذة غفله عظيمة فلعل الجوزقانى دخل عليه اسناد فى اسناد لانه كان قليل الخبرة باحوال المتأخرين وجل اعتماده فى كتاب الاباطيل على المتقدمين الى عهد ابن حبان وأما من تأخر عنه فيعل الحديث بان رواته مجاهيل وقد يكون اكثرهم مشاهير وعليه فى كثير منه مناقشات والله أعلم اه قلت والذى ظهر لى من مجموع ما ذكر يروى عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم بواسطة أبى الزبير عنه كما فى القوت وعن جابر عن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم كما عند أبى موسى وعن ابن عمر كما عند الجوزقانى فالذى رواه أبو الزبير عن جابر القدر الذى ذكره المصنف تبعا لصاحب القوت وليست فية الزيادة المذكورة التى فى حديث ابن عمر فلعل انكار ابن الجوزى على الجوزقانى بسبب تلك الزيادة التى لا تخفى على من له مساس بالعلم انها موضوعه على النبى صلى الله عليه وسلم فاذا حديث أبى الزبير عن جابر لا نحكم عليه بأنه موضوع بل ضعيف والله أعلم (وروى أنس بن مالك) رضى الله عنه (عن النبى صلى الله عليه وسلم لنه قال من صلى يوم الاثنين اثنتى عشرة ركعه يقرأ فى كل ركعه فاتحة الكتاب وآية الكرسى مرة فاذا فرغ) من صلاته (قرأ قل هو الله أحد اثنتى عشرة مرة واستغفر الله اثنتى عشرة مرة ينادى به يوم القيامه أين فلان ابن فلان ليقم فليأخذ ثوابه من الله) عز وجل (فأول ما يعطى من الثواب ألف حله) والحله ازار ورداء (ويتوج) أى يكسى التاج على رأسه (ويقال له أدخل الجنه فيستقبله مائة ألف ملك مع كل ملك هديه يشيعونه) كذا فى النسخ ولفظ القوت يسعون به (حتى يدور على ألف قصر @