هما في الفضيلة سواء اما اذا زاد على تشهدين وجلس في كل ركعتين واقتصر على تسليمة في الركعة الاخيرة فالصحيح انه لا يجوز لانه خلاف المنقول والثاني يجوز كافلة كثيرة الركعات (وفي الافضل خلاف فقيل ان الاتيان بركعة فردة أفضل اذ صحيح) من طرق كثيرة (انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب على الايتار بركعة فردة) كما تقدم في حديث ابن عمر وغيره وهذا قد رده ابن الصلاح فقال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بواحدة فحسب وقد رد عليه الحافظ ابن حجر بما تقدم من الاحاديث وبما رواه ابن حبان من طريق كريب عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة (وقيل الموصول افضل للخروج من شبهة الخلاف لاسيما الامام اذ قد يقتدي به من لا يرى الركعة الفردة) أي سنيتها قال الرافعي اذا أراد الايتار بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين أم وصلها بسلام فيه أوجه أصحها الفصل والثاني الوصل والثالث ان كان مفردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة أفضل من ركعة فردة فيه أوجه الصحيح ان الثلاث أفضل والثاني الفردة قال في النهاية على هذا الفردة أفضل من احدى عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة وان كان اماما فالثلاث الموصولة (فان صلى موصولا نوى الجميع الوتر وان اقتصر على ركعة واحدة بعد ركعتي) سنة (العشاء أو بعد فرض العشاء نوى الوتر وصح لان شرط الوتر أن يكون في نفسه وترا) فان الوتر في الاعداد هو الفرد (وأن يكون موتر الغيره مما سبق قبله) يقال أوتر الصلاة اذا جعلها وترا (وقد أوتر الفرض) فلذا قلنا انه صح وتره وهذا هو الاصح عند أصحاب الشافعي ولا يتعين أن يوتر بها نفلا فقد يوتر بها فرضا وهو العشاء وبه قال ابن نافع من الملكية وهو المشهور عندهم وقال بعض أصحاب الشافعي لو صلى العشاء ثم أوتر بركعة قبل أن يتنفل لم يصح وتره وهو الذي في المدونة ولا يوتر بواحدة لاشفع قبلها في سفر أوحضر ويدل عليه حديث ابن عمر الذي تقدم توتر له ما قد صلى ودليل ما ذهب اليه المصنف ما رواه البيهقي في السنن ان سعد بن أبي وقاص صلى العشاء ثم صلى بعدها ركعة وان أباموسى الاشعري كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة أوتر بها وعن ابن عباس انه لما فرغ من العشاء قال لرجل الا أعلمك الوتر فقال بلى فقام فركع ركعة (ولو أوتر قبل العشاء علم يصح) قال الرافعي في وقت الوتر وجهات الصحيح انه من حين يصلي العشاء الى طلوع الفجر فان أوتر قبل فعل العشاء لم يصح وتره سواء تعمد أو سها وظن انه صلى العشاء أوصلاها ظانا انه متطهر ثم أحدث فتوضأ وصلى الوتر ثم بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله أن يصليه قبلها ولو صلى العشاء ثم أوتر بركعة قبل أن يتنفل صح وتره على الضحيح وقيل لا يصح حتى تتقدمه نافلة فاذا لم يصح وترا كان تطوعا كذا قاله امام الحرمين (أي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو خير من حمر النعم كما ورد به الخير) قال العراقي أخرجه أبو داود الترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة ان الله أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وضعفه البخاري وغيره اه قلت وأخرجه أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة والدار قطني والحاكم وصحبه وقال انما تركاه لتفرد التابعي عن الصحابي وخارجة بن حذافة العدوي القرشي هو الذي كان يعد بألف فارس قتله عمرو بن بكر الخارجي ليلة قتل علي رضي الله عنه يظنه عمرو ابن العاص قال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا يزيد بن هرون عن محمد بن اسحق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة العدوي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فقال لقد أمدكم الليلة بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قال قلنا ما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وحدثنا أبو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم وهي الوتر وحدثنا وكيع عن سفيان عن حماد قال أخبرني مخبر عن عبد الله بن عمر قال ما أحب اني تركت الوتر

@