ولا ان لى حمر النعم اه قال الدار قطني عبد الله بن راشد وعبد الله بن مرة لا يحتج بهما ولايعرف سماع لابن مرة عن خارجة وقال ابن عدي ليس له الا هذا الحديث وفي الميزان الذهبي حديثه عن خارجة لم يصح وقال ابن حبان منقطع ومتن باطل قلت وذكر الذهبي في الكاشف عبد الله بن راشد الحميري الزوفي عن عبد الله بن أبي مرة في الوتر وعنه يزيد بن أبي حبيب وخالد بن يزيد وقال أيضا عبد الله بن مرة أوابن أبي مرة الزوفي شهد فتح مصر ونزلها سمع من خارجة بن زيد في الوتر وعنه عبد الله بن راشد ورزين الزوفيان سنده منقطع وأما معنى الحديث أمدكم أي زادكم كما في رواية أخرى يقال مد الجيش وأمده اذا زاده والحق به ما يكثره فالامداد تباع الثاني للاول تقوية وتأكيد اله من المدد وحمر النعم هي أعز أموال العرب وأنفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لانها ذخيرة للآخرة والآخرة خير وأبقى قال القاضي ولا دلالة فيه على الوجوب اذا لامداد والزيادة يحتمل كونه على سبيل الوجوب وكونه على الندب وقال غيره ليس فيه دلالة على الوجوب اذ لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد قلت وأبي أصحابنا في الزيادة انها لا تكون الا من جنس المزيد عليه وقضيته الفرضية الا انه ليس مقطوعا به فرجع الامر الى الوجوب وزيادة على ذلك في قوله وهي الوتر زيادة تعريف وزيادة التعريف زيادة وصف وهو الوجوب لا أصله وفي بعض طرقه فحافظوا عليها فهو أمر بادائها والامر للوجوب (والا فركعه فردة صحيحة في أي وقت كان) هذا مذهب الشافعي فانه يرى جواز التطوع بركعه في غير الوتر قياسا على الوتر وحكى منعه عن مالك واحدي الروايتين عن أحمد وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ودليل الشافعي قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر كما تقدم وفي المصنف لابن أبي شيبة حدثنا حرير عن قابوس عن أبيه أن عمر دخل المسجد فركع فيه ركعة فقالوا له فقال انما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه ان عمر بن الخطاب مر في المسجد فركع ركعة فقيل له انما ركعت ركعة فقال انما هو تطوع وكرهت ان اتخده طريقا حدثنا شريك عن سماك قال حدثني من رأى طلحة ابن عبيد الله مر في المسجد فركع فسجد سجدة حدثنا وكيع عن سيف بن ميسرة عن أبي سعيد قال رأيت الزبير بن العوام خرج من القصر فمر بالمسجد فركع ركعة أوسجد اه وأخرج البيهقي حديث قابوس عن أبيه وقابوس قال النسائي ليس بالقوى وضعفه ابن معين وكان شديد الحمل عليه وقال ابن حبان ردىء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له وقال أصحابنا الوتر بواحدة هي البتيراء وقد نهى عنه أورد صاحب التمهيد عن أبي سعيد الخدري انه صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن يصلي الرجل ركعة واحدة يوتر بها فلما لم يصح الوتر عندنا بركعة واحدة لم تصح ركعة فردة في غيره قياسا عليه فان قلت ذكر صاحب التمهيد بعد ان أخرج الحديث المذكور ان في سنده عثمان بن محمد بن ربيعة قال العقيلي الغالب على حديثه الوهم فالجواب لم يتكلم عليه أحد بشئ فيما علمنا غير العقيلي وكلامه ضعيف وقد أخرج له الحاكم في المستدرك (وانما لم تصح) تلك الركعة الفردة (قبل العشاء لانه خرق اجماع الخلق في الفعل) المذكور (ولانه لم يتقدم له ما يصير به وترا) وفيه وجه انها تصح ان قلنا في وقت الوتر بدخول وقت العشاء كما تقدم نقله عن الرافعي (فاما اذا أراد أن يوتر بثلاث مفصولة) أي بتسليمتين (ففي نيته في الركعتين نظر) لمن تأمل (فانه ان نوى بها التهجد أو سنة العشاء لم يكن هو من الوتر) وهذا ظاهر (وان نوى الوتر) بهما (لم يكن هو في نفسه وترا) وهذا أيضا ظاهر (وانما الوتر) حقيقة (ما) يأتي به (بعده ولكن الاظهر) من القولين في المذهب (أن ينوي الوتر كما ينوي في الثلاث الموصولة الوتر) سواء من غير فرق (ولكن للوتر معنيان أحدهما ان يكون في نفسه وترا) بملاحظة معنى الفردية فيه ومنه حديث ابن عمر ان الله وتر يحب الوتر أي واحد في ذاته لا يقبل النقسام والتجزئة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد في أفعاله فلا شريك له (و) المعنى (الآخران ينشأ) وفي بعض النسخ ان يثنى (ليجعل وتر الما بعده فيكون@