قدر جزء من أجزائها وفي عرض مج إذا كانت الشمس في رأس الجدي يكون ظل الغاية ستة وثلاثين درجة وهي ثلاث قامات فيجب أن يكون طوله أقصر من سدس ا لقطر حتى يكون مدخل الظل لأنه إن كان طوله قدر سدس القطر فلا مدخل ولا مخرج بل يماس المحيط وفي عرض أنه يكون ظل الغاية ستة وأربعين درجة فيجب أن يكون طوله مقدار ثمن قطر الدائرة وفي عرض قد يكون ظل الغاية أربع قامات ونصف فيجب أن يكون طوله مقدار عشر القطر وفي عرض تمام الميل الكلي إذا كانت الشمس في رأس الجدي لا يطلع شئ من مداره بل يكون أبدي الخفاء فهذا آخر عرض يتعذر فيه العمل لأنه لو فرض أن غاية الارتفاع درجة واحدة لكان ظلها الغاية أربعة وخمسين قامة ونصف قامة والحال أنه ليس كذلك ا ه * (تنبيه) * قد ذكر الشيخ عبد العلي بن محمد البر جندي في حاشيته على شرح الملخص المذكور مسالك لاستخراج هذين الخطين منها أن يخرج من قاعدة المقياس خط مستقيم على استقامة الظل قبل نصف النهار ويؤخذ الارتفاع في تلك الحالة ثم ينظر بعد نصف النهار إذا صار الارتفاع مثل الارتفاع الأول يخرج من قاعدة القياس خط آخر على استقامة الظل فيحصل في الأغلب زاوية بنصف تلك الزاوية فالخط المنصف هو خط نصف النهار ومنها أنه يرصد الظل للمقياس قبل نصف النهار ويعمل على رأسه علامة ثم يرصد الظل بعد نصف النهار إلى أن يصير مثل الظل الأول ويعلم على رأسه علامة ويوصل بين العلامتين بخط مستقيم ويقام على ذلك الخط عمود فهو خط نصف النهار ومنها أن يخط في امتداد ظل المقياس عند طلوع الشمس نصف النهار فلو كانت الشمس في اعتدال كان من الخطين خط المشرق وخط المغرب والعمود الواقع علهي يكون خط نصف النهار أن يرصد قبل نصف النهار ظل المقياس لحظة لحظة هو متناقص لا محالة ويعلم على رأس الأظلال علامات متقاربة حتى يأخذ الظل في الزيادة ثم يوصل بين أقرب العلامات ومركز القاعدة بخط مستقيم فهو خط نصف النهار ثم ذكر مسلكين آخرين تركت ذكرهما روما للاختصار وقد ذكر قاضيخان في فتاوه طريقا في معرفة زوال الشمس وفي الزوال أسهل مما ذكره المصنف والجماعة قال أن تغرز خشبة في أرض مستوية فمادام الظل في الانتقاص فالشمس في حد الارتفاع فإذا أخذ الظل في الازدياد علم أن الشمس قد زالت فاجعل على رأس الظل علامة فمن موضع العلامة إلى الخشبة يكون فئ الزوال ونقل عن محمد بن الحسن طريقة أخرى هو أن يقوم الرجل مستقبل القبلة فمادام الشمس على حاجبه الأيسر فالشمس لم تزل فإذا صارت الشمس على حاجبه الأيمن علم أن الشمس قد زالت وقال صاحب القوت وفصل الخطاب أن معرفة الزوال بهذا التحديد ليس بفرض ولكن صلاة الظهر بعد يقين زوال الشمس فرض فتي زالت الشمس بمبلغ عملك ويقين قلبك ومنظر عينيك فكانت الشمس على حاجبك الأيمن في الصيف إذا استقبلت القبلة فقد زالت لاشك فيه فصل إلى أن يكون ظل كل شئ مثله فهذا آخر وقت الظهر وأول وقت العصر ثم صل العصر إلى أن يصير ظل كل شئ مثليه فهذا وقت الضرورات وهو مكروه إلا لمريض أو معذور فإاذ كانت الشمس على جابجك الأيسر وأنت مستقبل القبلة في الصيف فإن الشمس لم تزل في مبلغ عملك ومنظر عينك فإذا كانت بين عينيك فهو استواؤها في كبد السماء نظر عينك ويضلح أن تكون قد زالت لقصر النهار وفي أول الشتاء وقد لا تكن زالت إذا طال النهار ووسط الصيف فإذا صارت إلى حاجبك الأمين فقد زالت في أي وقت كان ثم أن هذا يختلف باختلاف الأزمان وهذا التقدير إنما هو لأهل إقليم العراق وخراسان وهم يصلون إلى الركن الأسود وتلقاء الباب من وجه الكعبة فأما إقليم المغرب واليمن فإن تقديرهم على ضد ذلك وقبلتهم إلى الركن اليماني وإلى مؤخر الكعبة فلذلك اختلف التقدير وتضادد للاختلاف التوجيه إلى شطر البيت وتفاوت الأمصار في الأقاليم المستديرة حوله ومن أشكل عليه الوقت لجهل بالأدلة أو لغيم اعترض فيتحر بقلبه ويجتهد بعلمه ولا يصلي صلاة إلا بعد يقين دخول وقتها وإن تأخر ذلك فهو أفضل حينئذ إن أداء الفرائص بعد دخول الوقت على@