بين القطب الشمالي وبين مدار السماك والأعزل أوفويقيه قليلا فهو شام وما كان دون تلك إلى ما يلي القطب الجنوبي فهو يمان وأعلم أن كل منزلة من منازل القمر المذكورة طولها اثنتا عشرة درجة وإحدى وخمسون دقيقة بالتقريب وأقسام هذه المنازل من دائرة فلك البروج متساوية مأخوذة من أول الجمل وصورها من الكواكب الثابتة مختلفة المقدار مختلفة المواضع من فلك البروج وإذا طلعت منزلة غابت نظيرتها وهي الخامسة عشر منها واعلم أن الكواكب إذا كانت في آفاق السماء كانت أعظم في المنظر وكان البعد الذي بينهما أيضا واسعا في المرأى فإذا توسطت كانت في العين أصغر وروؤيت أيضا أشد تقاربا وكذلك ترى الكوكب إذا طلع متقدما لكوكب أخر حتى إذا تدليا عن وسط السماء يطلبان الغور صار المتقدم منهما متأخرا والمتأخر متقدما حتى يغيب أبطؤهما طلوعا ويبقى صاحبه بعده مدة والكواكب القريبة من القطب لا تغيب عن أهل نجد وتهاممه ولا عمن دونهم إلى أقصى الشمال ولكن لها غيبوب عمن وراءهم في الجنوب والتي تلي هذه فإن لها في الليلة الواحدة غروبا وطلوعا ترى الكوكب منها عشاء في جهة المغارب ثم تراه آخر الليل طالعا وما التف بهذه الكواكب وبعضها أكثر دوام رؤية من بعض فإن منها ما يرى كذلك شهر أو منها ما تراه أكثر ومنها ما تراه أقل وفي هذا القدر من معرفة النجوم للاهتداء كفاية للمريد فما قل وكفى خير مما كثر وألهى (وتفوت ركعتا الفجر بفوات وقت فريضة الصبح وهو طلوع الشمس والسنة اداؤهما قبل الفرض) أي وقت ادائهما ممتد إلى خروج وقت الصبح فتفوت بفواته وكذا سائر الرواتب المتقدمة على الفرائض يستمر وقتها بعد فعل الفريضة إلى خروج الوقت وإن كان الأصل فعلها قبل الفرائض قال الولي العراقي بل في ركعتي الفجر وجه عندنا أن وقتهما يستمر إلى زوال الشمس وجوابهم عن الأحاديث الآتية ا لدالة على أنه صلى الله عليه وسلم صلاهما قبل الفرض هو أنه بيان للأفضل وليس يلزم خروج وقتهما بفعل الفرض والفعل لا يدل على الوجوب ا ه وقال أبو حنيفة وأحمد يفوت وقتهما بفعل فرض الصبح نظرا إلى ظاهر الأحاديث فإنه صلى الله عليه وسلم بين بفعله وقتهما فلا يتعدى (فإن دخل المسجد) لصلاة الصبح ولم يكن صلاهما في بيته صلاهما في المسجد وأجزأنا عنه من تحية المسجد فإن دخل (وقد قامت الصلاة فليشتغل بالمكتوبة) اي الفرض مع الجماعة (قالى صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلى المكتوبة) أي إذا شرع في إقامتها فلا صلاة كاملة سالمة من الكارهة إلا المكتوبة التي أقيم لها فلا ينبغي إنشاء صلاة حينئذ غير المفروضة الحاضرة وحمل بعضهم النفي بمعنى النهي أي فلا تصلوا حنيئذ وضلك لئلا يفوته فضل التحريمة مع الإمام الذي هو صفوة الصلاة وما يناله من الأجر لا يفي بما يفوته من صفوة فرضه قال العراقي أخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ا ه قلت وأخرجه أحمد بلفظ إلا التي أقيمت وبان حبان بلفظ إذا أخذ المؤذن في الإقامة وأخرجه الأربعة مثل لفظ مسلم وفي الباب عن ابن عمرو غيره وأما ما جاء في بعض الروايات زيادة إلا ركعتي الفجر فقال البيهقي لا اصل لها وقال الكمال بن الهمام من أصحابنا وأشدها كراهة أن يصلي عند إقامة المكتوبة مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة ونقل المناوي في شرح الجامع الصغير نقلا عن المطامح أن هذه المسألة وقعت لأبي يوسف حين دخل مسجد المدينة والإمام يصلي الصبح فصلى ركعتي الفجر ثم دخل مع الإمام فقال له رجل من العامة يا جاهل الذي فاتك من أجر فرضك أعظم مما أدركت من ثواب نفلك ا ه قلت أخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف عن الشعبي عن مسروق أنه دخل المسجد والقوم في صلاة الغداة ولم يكن صلى الركعتين فصلاهما في ناحية ثم دخل مع القوم في صلاتهم وعن سعيد بن جبير أنه جاء إلى المسجد والإمام في صلاة الفجر فصلى الركعتين قبل أن يلج المسجد عند باب المسجد وعن أبي عثمان النهدي قال رأيت الرجل يجئ وعمر بن الخطاب في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في باب المسجد ثم يدخل@