الواردة فيه واشتهارها) عند أئمة الحديث والفقه وقد ألم بهذا البحث ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال الحق والله أعلم في هذا الباب أن كل حديث صحيح دل على استحباب عدد من هذه الأعداد وهيئة من الهيئات أو نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا على تأكده أما بملازمة فعله أو بكثرة فعله وأما بقوة دلالة اللفظ على تأكد حكمه وأما بمعاضدة حديث آخر فيه تعلوم تبته في الاستبحبا وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي إلى الصحة فإن كان حسنا عمل به إن لم يعراضه أقوى منه وكانت مرتبتة ناقصة عن هذه المرتبة الثانية أعني الصحيح الذي لم يدم عليه أو لم يؤكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فإن أحدث شعارا في الدين منع وإن لم يحدث فهو محل نظر يحتمل أن يقال أنه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل أن يقال هذه الخصوصيات بالوقفت وبالحال وبالهيئة واللفظ المخصوص يحتاج إلى دليلذا أقرب والله أعلم ا ه (ولذلك نقول سنن الجماعة) أي التي تسن لها الجماعة افضل من سنن الانفراد) أي التي تصلي وحدها منفردا بها (وأفضل سنن الجماعة صلاة العيدين ثم صلاة الكسوف ثم) صلاة (الاستسقاء وأفضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب على تفاوتها) واختلف الأصحاب في الرواتب فقيل هي النوافل المؤقتة بوقت مخصوص وقيل هي السنن التابعة للفرائض (واعلم أن النوافل باعتبار الإضافة إلى متعلقاتها تنقسم) قسمة أخرى (إلى ما يتعلق بأسباب) عارضة (كالكسوف والاستسقاء وإلى ما يتعلق بأوقات) مخصوصة وهذا القسم الأخير الذي هو (المتعلق بالأوقات ينقسم أيضا إلى ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة أو بتكرر الأسبوع أو بتكرر السنة فالجملة أربعة أقسام) تذكر في أربعة فصول موسومة بالأقسام (القسم الأول ما يتكرر بتكرر الأيام والليالي وهي ثمانية خمسة منها هي رواتب الصلوات الخمس) هي السنن التابعة لها (وثلاثة) منها (وراءها وهي صلاة الضحى وإحياء ما بين العشاءين) المغرب والعشاء (والتهجد) وذلك عند القيام بعد النوم (من الليل) قال الولي العراقي في شرح التقريب قال العلماء الحكمة في مشروعية الرواتب قبل الفرائض وبعدها تكميل الفرائض بها أن عرض نقص كما ثتب في سنن أبي داود وغيره عن أبي هريرة رفعه أول ما يحاسب به العبد من عمله صلاته الحديث وفيه فيكمل بها ما نقص من الفريضة قال وفي النوافل التي قبل الفريضة معنى آخر وهو رياضة النفس بالدخول في النافلة وتصفيتها عممليا من الشواغل الدنيوية لتيفرغ قلبه للفريضة أكمل فراغ ويحصل له النشاط ا ه قلت وهذا المعنى قد قدمناه في أوائل هيئة الصلاة نقلا عن عوارف المعارف للسهر وردي (الأول راتبة الصحب وهي ركعتان) باتفاق أهل العلم وقد وردت في فضلهما أخبار من ذلك (قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) أي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا إلى نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها وقال الطيبي أن حمل الدنيا على أعراضها وزهرتها فالخير أما مجرى على زعم من يرى فيها خيرا أو يكون من باب أي الفريقين خير مقاما وإن حمل على الإنفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان أكثر ثوابا منها هذا ما يتعلق بمعنى الحديث قال العراقي أخرجه مسلم من حديث عائشة ا ه قلت وأخرجه كذلك الترمذي والنسائي ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم وقال الطحاوي حدثنا فهد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفي عن سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن شعبة عن قتادة م ثله إلا أنه لم يقل وما فيها@