المداومة (عليه كالرواتب) التي تؤدي (عقيب الصلوات وصلاة الضحى والوتر والتهجد وغيره) مما نقل فيه المواظبة (لأن السنة عبارة عن الطريقة المسلوكة) في الدين من غير افتراض ولا وجوب هذا في الشرع وأما في اللغة فهي الطريقة مرضية كانت أولا (ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه) أي فعلها أحيانا ولم يواظب عليها (كما سننقله في صلاة الأيام والليالي في الأسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل و) كالصلاة (عند الدخول فيه وأمثال ذلك) وكذا لو أمر به ولم يفعله كما صرح به الخوارزمي في الكافي ومثاله الركعتان قبل المغرب (ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه خبر) بخصوصه (لكن تطوع به العبد) وانشاه ابتداء (من حيث رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا) كأنه يشير إلى ما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر وأخرج القضاعي وابن عساكر من حديث أنس الصلاة نور المؤمن وأخرج القضاعي من حديث على الصلاة قربان كل تقي (وكأنه متبرع بها) أي يفعلها غير طالب عوضا (إذا لم ندب) أي لم يدع (إلى تلك الصلاة بعينها وإن ندب إلى الصلاة مطلقا والتطوع) لغة تكلف الطاعة وعرفا (عبارة عن التبرع) بما لا يلزم قال الله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له (وسميت الأقسام الثلاثة نوافل من حيث أن النفل هو الزيادة) في اللغة ولذلك سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على المقصود من شرعية الجهاد وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه (وجملتها زائدة على الفرائض فلفظ النافلة والمستحب والسنة والتطوع أردنا الاصطلاح عليه لتعريف هذه المقاصد) ومنهم من يرادف بين لفظي النافلة والتطوع ويطلقهما على سوى الفرائض نقله الرافعي قال النووي ومن أصحابنا من يقول السنة والمستحب والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعنى واحد وهو مارجح الشرع فعله على تركه وجاز تركه ا ه وقال الولي العراقي في شرح التقريب هو المشهور عند أصحابنا ا ه ووجدت بخط الشيخ شمس الدين الحريري الشافعي ما نصه هكذا قسم النوافل إلى ثلاثة أقسام القاضي حسين وتبعه البغوي في التهذيب الخوارزمي في الكافي نعم استشكل القاضي أبو الطيب في منهاجه ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة وفي أفعاله ما هو سنة وكذا لم يصل للاستسقاء وخطب الأمرة وهما سنة فلهذا صحح التاج السبكي أن المندوب والمستحب والتطوع والسنة ألفاظ مترادفة وقال أن الخلاف لفظي وقد أوضحت ذلك في شرح جمع الجوامع ا ه وقال أصحابنا المشروع قسمان عزيمة ورخصة والعزيمة هي الأصل وهي أربعة أنواع فريضة وواجب وسنة ونفل والسنة أقوى من النفل والنفل ما ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون والسنة تتناول قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وفي تناول إطلاقها شنة الصحابي خلاف وقال صاحب النهاية السنة ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريق الموظبة ولم يتركها لا بعذر وهي على قسمين مؤكد ومندوب والأدب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين ولم يواظب عليه وفرق المالكية بين السنة والفضيلة وصابطه عندهم كما قال بعضهم إن كل ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مطرها في جماعة فهو سنة وما لم يواظب علهي وحده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة أو فضيلة قولان ولما رأى المصنف كثرة الاختلاف في هذه الألفاظ قال (ولا حرج على من يغير هذا الاصطلاح) الذي ذكرناه من التقسيم (ولا مشاحة) أصله مشاححة مفاعلة من الشح أي لا مضايقة ولا ممانعة (في الألفاظ) يشير إلى أن الخلاف لفظي كما قدمنا عن التاج السبكي (بعد فهم المقاصد) الأصلية (وكل قسم من هذه الأقسام) المذكورة (تتفاوت درجاته) أي مراتبه (في الفضل بحسب ما ورد فيه من الأخبار) النبوية (والآثار) من الصحابة ومن بعدهم (المعرفة) أي المبينة (لفضله و) تتفاوت أيضا (بحسب طول مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم) عليه (و) أيضا (بحسب صحة الأخبار @