وذلك أضعف الإيمان (وعن بلال بن سعد) القاص تابعي روى عن أبيه ومعاوية وجابر وعنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعدة كان عابدا عالما واعظا قارئا توفى في حدود سنة 120 (أنه قال الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا ظهرت) للناس (فلم تغير) أي لم ينكر عليها أحد منهم (أضرت بالعامة) وصار واشركاء في الوزر (وجاء في الحديث أن بلالا) رضي الله عنه (كان يسوي الصفوف) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (ويضرب عراقيبهم) جمع عرقوب مؤخر الرجل (بالدرة) بكسر الدال السوط قال العراقي لم أجده ا ه قلت ووجدت في المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة ما نصه حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن عمران عن سويد عن بلال قال كان يسوي منا كبنا بأقدامنا في الصلاة وحدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان قال ما رأيت أحدا كان أشد تعاهد للصف من عمران كان يستقبل القبلة حتى إذا قلنا قد كبر التفت فنظر إلى المناكب والأقدام وإن كان ليبعث رجالا يطردون الناس حتى يلحقوهم بالصفوف وحدثنا وكيع عن عمران بن حذير عن أبي عثمان قال كنت فيمن يقيم عمر بن الخطاب قدامه لإقامة الصف (وعن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الصلاة) أي اطلبوهم عند غيبوبتهم عن الصلاة (فإذا فقدتموهم) عندها فلابد لتخلفهم من عذر (فإن كانوا مرضى) أي حبسهم المرض (فعودوهم) لأن المريض يعاد (وإن كانوا أصحاء) لا مرض بهم (فعاتبوهم) على عدم حضورهم في الجماعة (والعتاب إنكار على ترك الجماعة) حيث تخلفوا عن غير عذر شرعي (ولا ينبغي أن يتساهل فيه) أي في أمر الجماعة فإنه أكيد حتى ذهب داود وأبو ثور وابن المنذر وابن خزيمة إلى أن الجماعة فرض عين وحكى أيضا عن أحمد وعزاء بعضهم قولا للشافعي فيما حكاه الرافعي (وقد كان الأولون) من العلماء العاملين (يبالغون فيه حتى كان بعضهم يحمل الجنازة) أي الخشب الذي يحمل عليه الميت (إلى باب من تخلف عن الجماعة) لغير عذر (إشارة إلى أن الميت هو الذي يتأخر عن الجماعة دون الحي) فدل هذا الفعل منهم على التأكيد في أمر الجماعة والمحافظة وقد سبقت في فضلها أخبار في أول هذا الكتاب (ومن دخل المسجد ينبغي أن يقصد يمين الصف) فهو أفضل وأشرف (ولذلك تزاحم الناس علهي في زمن رسول الله صلى الله علهي وسلم حتى قيل له تعطلت الميسرة فقال صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كان له كفلان من الأجر) قال العراقي أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر بسند ضعيف ا ه قلت ولفظ ابن ماجهة كتب الله له كفلين من الأجر وأخرج الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس من عمر جانب المسجد الأيسر لقلة أهله فله أجران (ومهما وجد غلاما في الصف) أي صبيا (ولم يجد لنفسه مكانا) في الصف يقف فيه وفي نسخة الأمكانة (فله أن يخرجه عن الصف) إلى خلف (ويدخل فيه) ولا يقف منفردا خلف الصف لكراهته (أعني إذا لم يكن بالغا) أي صبيادون البلوغ وأما البالغ فله حكم الرجال وإنما سماه غلاما لشبوبيته وقد ذكر الرافعي في باب الاقتداء ما نصه وإن حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الإمام في صف أو صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا أفعال الصلاة ا ه فدل ذلك على جواز وقوف الصبيان مع الرجال في الصف ثم يفرغ عليه ما ذكره المصنف (فهذا ما أردنا أن نذكره من المسائل التي تعم بها البلوى) ويحتاج إلى معرفتها كل مريد للآخرة وهي إحدى عشرة مسئلة ذكر صاحب القوت بعضها على طريق الإجمال وزاده المصنف تفصيلا وبعضها زيادة على صاحب القوت (وستأتي أحكام الصلوات المتفرقة في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى) وبه ختم الباب السادس بعون الله تعالى وحسن توفيقه ومنه * (الباب السابع في النوافل من الصلوات) * (اعلم أن ماعدا الفرائض من الصلوات) اختلف اصطلاح الأصحاب فيه فمنهم من قال (ينقسم إلى ثلاثة أقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المواظبة) أي@